| 摘要: 針對當(dāng)代部分大學(xué)生政治信仰迷茫、理想信念模糊、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、心理素質(zhì)欠佳等現(xiàn)象，提出了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的影響更多的只是及于表而未滲于里。探討了中國傳統(tǒng)文化對心理健康的維護作用，以及如何發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生心理建構(gòu)的有效途徑，旨在積極探討傳統(tǒng)心理文化對心理健康的影響，以弘揚中國傳統(tǒng)文明，建立符合中國國情特點的中國化的心理健康理論體系。 關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)文化； 心理健康； 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化深深影響著中國人的思想、行為、心理。從事心理健康教育工作，必須認(rèn)識到文化對人們心理與行為的影響，熟悉中國的文化背景與心理健康的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的哲學(xué)心理學(xué)思想，發(fā)掘大學(xué)生心理健康教育的文化根基，不僅對正確認(rèn)識和處理心理健康教育與德育、體育、美育之間的關(guān)系，而且對創(chuàng)立具有中國特色的當(dāng)代大學(xué)生心理健康教育體系都具有重要的理論意義和實踐價值。中國文明的核心是傳統(tǒng)的中國哲學(xué)，而中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供的對人的內(nèi)心生活的探索是極為有價值的，它既不是西方的科學(xué)也不是西方的宗教，而是一種反身內(nèi)求的學(xué)問。盡管它沒有特定的心理學(xué)部分，但卻有其獨特的理論闡述和精神修養(yǎng)方式，并強有力地滲透了社會心理習(xí)俗，構(gòu)筑了本土文化特有的心理生活方式〔1〕。如果換一個角度，我們就會發(fā)現(xiàn)，各學(xué)派有關(guān)心理的哲學(xué)闡述，都可以看作是了解、解釋和干預(yù)人的心理生活的自成系統(tǒng)的心理學(xué)探索。 一、中國傳統(tǒng)文化對心理健康的維護作用 1．傳統(tǒng)文化強調(diào)通過內(nèi)省、遵從本性、追求和諧、順其自然來維護身心健康 一些學(xué)生由于缺乏認(rèn)識能力，缺乏必要的心理準(zhǔn)備和應(yīng)付緊張刺激的有效方式，表現(xiàn)出一些過度焦慮、過度抑郁、悲憤沮喪或者采取一些無效的行為，甚至表現(xiàn)出不由自主地?zé)o理恐懼等，這些神經(jīng)癥的典型癥狀，會殃及原本健康的軀體，罹患身心疾病。在我國的傳統(tǒng)文化中有很多言論是介紹如何維護心理平衡的。 儒家強調(diào)自省自律，曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語·學(xué)而》）在踐行上，儒家也強調(diào)靜坐這一類生理——心理性的自我調(diào)節(jié)。朱熹說：“蓋精神不定，則道理無湊泊處”，“須是靜坐，方能收斂。”儒學(xué)同其他一些思想體系或哲學(xué)一樣都必須解決人的生存問題，而心理是這些問題的表現(xiàn)，所以儒學(xué)客觀上具有調(diào)整心理的作用。快樂是人的基本情緒與追求，儒家并不否認(rèn)快樂。但儒家的快樂不是物質(zhì)的或生理的，而是心理和精神的。孔子曰:“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。” （《論語·雍也》） 控制心理情緒，追求和諧也是中國傳統(tǒng)文化中的重要部分?？鬃犹岢隽颂幚硎挛锏目偡▌t——中庸之道。孔子曰:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”（《中庸》）意思是說，君子能把握自己的內(nèi)心世界，對外界各種刺激隨時控制和調(diào)節(jié)自己的體驗，時刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡?？鬃由眢w力行，表現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語·述而》）以及“泰而不驕，威而不猛”（《論語·子張》）的理想人格特征。另外，“和為貴”集中體現(xiàn)了儒家的和諧思想。孟子曰“天時不如地利，地利不如人和”強調(diào)了和諧的人際關(guān)系的重要性。這種講究“中和”的為人處事的哲學(xué)和態(tài)度，客觀上對大學(xué)生維護心理平衡、保持心理健康具有一定的積極作用〔2〕。 在道家人生處世的主張里，老子崇尚“靜”，提倡“無為”，并“順從自然”，即所謂“非寧靜無以致遠(yuǎn)”。老子的“無為”，不是什么都不做，這里的“無為”是與“妄為”對抗。順其自然，就是不要勉強去干那些違反自然規(guī)律的事情。要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因勢利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，才能事半功倍，游刃有余。 2.傳統(tǒng)文化以對抗挫折的超脫精神和承受力緩解心理的不適應(yīng) 對于絕大多數(shù)大學(xué)新生來說，陌生的校園、新的人際關(guān)系、新的學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式等一系列新環(huán)境需要大學(xué)生具有較強的適應(yīng)力和承受力。同時，由于大學(xué)生無論是在生理上還是在心理上，都處于迅速變化的過程中，特別是高年級的學(xué)生即將走向社會，面臨著更多復(fù)雜壓力，他們的自尊心、欲望、情感極易受到傷害，因而，大學(xué)生心理健康教育的核心內(nèi)容之一應(yīng)是加強大學(xué)生的適應(yīng)能力和對挫折的承受力。 儒家強調(diào)“君子不器”（《論語·為政》）和“小不忍則亂大謀”（《論語·衛(wèi)靈公》）。前者是說君子不象器皿一樣，只有固定的用途,言外之意就是要有很強的適應(yīng)能力、承受能力，不論在什么時候，處在什么環(huán)境，遇到什么情況，都能正常發(fā)揮自己應(yīng)有的潛能和智慧，應(yīng)付和處理好各種意料之中和意料之外發(fā)生的事情，保證不使身心受到危害；后者是指對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局。 適應(yīng)力和對待挫折的承受力主要分為對待生活環(huán)境、社會關(guān)系、自身三個方面。在對生活環(huán)境的適應(yīng)力方面，孔子認(rèn)為生活在世界上首先要能適應(yīng)生活環(huán)境的變化，并有“君子固窮”“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）的慨嘆；在對待社會關(guān)系方面，孔子認(rèn)為對挫折的承受力是一種美德，如他對顏淵說：“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！”（《論語·述而》），言外之意就是，遇到冷遇、遭到挫折要能坦然接受而不要憤憤不平、耿耿于懷。特別可貴的是他對待怨恨主張“以直報怨”（《論語·寬問》），堅持用公平正直來報答；在對待自身的接受力方面，孔子不僅主張看到并容忍認(rèn)可自己的優(yōu)點和不足，而且更進(jìn)一步提出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《論語·里仁》）。可見，孔子對待自身的態(tài)度不僅僅是被動接受，更包含著積極進(jìn)取精神。 3.傳統(tǒng)文化主張修身養(yǎng)性，重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格 中國傳統(tǒng)文化里邊道家和儒家都包含著深刻的心性修養(yǎng)思想，孔子主張修身養(yǎng)性與人的心理健康密切相關(guān)。他提出了身心修養(yǎng)統(tǒng)一論，說：“欲先修其身者，先正其心”、“心正而后身修”（《大學(xué)》），進(jìn)而明確了思想品德修養(yǎng)對身心健康的積極意義——“德潤身，心廣體胖”（《大學(xué)》）。朱熹注：“德則能潤身矣，故心無愧作，則廣大寬平，而體常舒泰”（《大學(xué)》第六章注）。人只要具備了較高的思想品德修養(yǎng)，就能心懷善，心無愧作，自然就會產(chǎn)生舒泰、寬闊之感?？鬃釉唬?#8220;人之所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”（《大學(xué)》）。朱熹注：“辟，猶偏也。五者在人本有當(dāng)然之則。然常人之情唯其所向而不加審焉。則必陷于一偏而身不修矣。”（《大學(xué)》第八章注）孔子的這種辯證思想，使得“修身養(yǎng)性”在其心理衛(wèi)生思想中占據(jù)重要地位。大學(xué)生要反思自己，堅持做到思齊自省，才能達(dá)到人格的完善。大學(xué)生要處處嚴(yán)格要求自己，學(xué)會自我控制，用“戒、畏、思”幾項標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。心理上要理解孔子所指“三戒”、“君子有九思”（《論語·季氏》），在社會大是大非面前，大學(xué)生要學(xué)會獨立思想、判斷，做出對自己對社會負(fù)責(zé)任的選擇。大學(xué)生對同學(xué)、社會他人應(yīng)該關(guān)心，不能冷漠，待人要 “恭、寬、信、敏、惠”。 道家在虛靜恬淡、調(diào)整心態(tài)方面也有自己的主張。老子的微妙思想之一便是“知和處下，以柔勝剛”。這種“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑”（《老子》第二十二章）或者“柔弱勝剛強”（《老子》第三十六章）說明，道家守柔處弱的思想，是一種獨特的取勝之道和生存之道。但老子所說的柔弱，不是衰弱，不是懦弱，而是一種富有生命力的狀態(tài)。正如《老子》中所說:“大直若曲，大巧若拙，大辯若吶。靜勝躁。寒勝熱，清凈為天下正”（《老子》第四十五章）。他還說:“自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長”（《老子》第二十四章）。老子的思想說明，海納百川，水容萬物，求同存異，百花齊放；不同而和，兼容并蓄；不言自明，不戰(zhàn)而勝。從心理咨詢和心理調(diào)節(jié)的角度來看，知和處下能減少人際沖突，維持安定團結(jié)；以柔勝剛，老子以水為例，天下柔弱莫過于水，隨圓而圓，隨方而方，但人們都知道滴水石穿的道理，說明守柔更優(yōu)于執(zhí)剛，因為守柔是一種平和安靜的狀態(tài)，而執(zhí)剛則往往使人逞強好斗，激化矛盾，增添很多無謂的煩惱，產(chǎn)生不良的心理反應(yīng)。 二、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，優(yōu)化大學(xué)生心理建構(gòu)的有效途徑 1.建立良好的社會宣傳機制 理想人格和健康心理的培養(yǎng)是一個社會的過程，構(gòu)建與塑造符合社會需要的理想人格，不僅僅需要充實和完善健康心理的內(nèi)容，更需要進(jìn)行廣泛而有力的宣傳，營造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚傳統(tǒng)美德的社會大環(huán)境，在社會中開展各種宣傳教育活動，引導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)美德。在報刊、廣播、電視等媒體上開設(shè)青少年思想道德建設(shè)專欄；組織創(chuàng)作、編輯、出版適合青少年的讀物和視聽產(chǎn)品，形成有利于青少年健康成長的良好輿論導(dǎo)向；舉辦“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”、“青少年文化節(jié)”等大型活動，讓廣大青少年從中領(lǐng)略到中華民族固有的道德觀念和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。只有讓社會了解，才能夠得到社會的認(rèn)同，才能更好的優(yōu)化心理建構(gòu)，培養(yǎng)社會的理想人格。 2.重視家庭教育在構(gòu)建心理健康中作用的發(fā)揮 家庭要重視對子女進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。家庭是青少年的第一課堂，家長是孩子的第一任老師，家庭對孩子的影響是潛移默化的，也是根深蒂固的。家庭教育的根本是品德教育和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。經(jīng)典精神分析理論認(rèn)為，一個人的人格是在5歲之前形成的，可見，家庭教育對于培養(yǎng)健全心理結(jié)構(gòu)的重要性。傳統(tǒng)文化教育和道德教育與心理健康教育相輔相成，開展對青少年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強青少年的道德水平和心理素質(zhì)，家長的作用是至關(guān)重要的，家長對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度會直接影響到青少年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。政府應(yīng)支持扶助街道成立家庭教育指導(dǎo)中心，以社區(qū)為單位組織社區(qū)內(nèi)的家長，從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度入手，定期開展各種相關(guān)活動，如古典文學(xué)沙龍，經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)服飾的美學(xué)研究、中華戲曲欣賞、表演等，借此來增強家長對傳統(tǒng)文化的感性認(rèn)識和興趣，引起他們對傳統(tǒng)文化的喜歡和熱愛，從而潛移默化地影響他們的子女，以達(dá)到提高青少年心理健康水平的目的。 3.改革學(xué)校教育中的教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置 加強對社會、人文、文化藝術(shù)等學(xué)科的建設(shè)；加強校園文化氛圍的建設(shè)，通過文明主題教育活動，全方位多側(cè)面的弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮潤物無聲的教化作用。以豐富多彩的校園文化活動為載體，弘揚傳統(tǒng)文化的教化精神。根據(jù)青年學(xué)生的特點，通過形式多樣的社團活動、社會實踐以及參觀文化古跡等活動載體，用富有特色的文化藝術(shù)去感染學(xué)生。用學(xué)生喜聞樂見的方式如知識競賽、讀書報告會，舉辦民族音樂會，開展高雅音樂進(jìn)校園等活動，邀請名人、專家為學(xué)生做素質(zhì)教育報告，按照先進(jìn)文化的要求，弘揚主旋律，提倡多樣化，并把這些情感內(nèi)化為理性認(rèn)識，進(jìn)而達(dá)到塑造自尊自強的民族精神和健康積極的心理狀態(tài)的目的。 4.培養(yǎng)教師的綜合素質(zhì)和心理健康水平 倡導(dǎo)“有教無類”、“教學(xué)相長”、“啟發(fā)式教學(xué)”的教學(xué)方法，注重教育的實效，注重教師“學(xué)高為師，身正為范”榜樣作用的發(fā)揮，以良好的道德品質(zhì)，科學(xué)的人生觀、價值觀引導(dǎo)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生向正確的方向、真的方向、善的方向、美的方向發(fā)展。同時，教師還要有良好的心理素質(zhì)，以促進(jìn)學(xué)生培養(yǎng)完善的心理結(jié)構(gòu)。實際上，好心情的出現(xiàn)，并不是在于環(huán)境，而在于心理。古人云：“心靜自然涼，心安便是家”。這一切都在強調(diào)人心理、心態(tài)的重要。而杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”無疑又從相反的角度強調(diào)了人心理、心情的關(guān)鍵。因此，只有教師具備了良好的心理素質(zhì)，能適應(yīng)愈來愈變化的環(huán)境，愈來愈緊張的節(jié)奏，愈來愈復(fù)雜的矛盾，愈來愈激烈的競爭，才能調(diào)整好個人的心態(tài)，讓自己有一份好心情，全身心的投入到教育教學(xué)中去，才能熱愛學(xué)生，關(guān)心學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生適應(yīng)環(huán)境，鼓足信心迎接挑戰(zhàn)，學(xué)好本領(lǐng)面對生活。陶行知先生說，教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”；學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。就是告訴我們，有什么樣的教師，才會有什么樣的學(xué)生。因此，作為教師，必須具備良好的心理素質(zhì)，才能培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)。 5.加強個人的德育修養(yǎng) 優(yōu)秀的品質(zhì)和健康的心理都不是一蹴而就的，它的培養(yǎng)和形成需要內(nèi)化和外化相互轉(zhuǎn)換的過程，也是主觀與客觀相互作用的結(jié)果。“填鴨式”的灌輸只能流于形式，最終落腳點還是在主體的人。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強人自身的修養(yǎng)和學(xué)識，歷練品格，對于完善心理建構(gòu)尤為重要。 第一，以儒家傳統(tǒng)理想為基礎(chǔ)，在繼承中加以發(fā)展。對儒家文化中理想人格的繼承，主要包括三個方面，即獨立、自主、自強、自尊的人格和對個人道德的重視以及強烈的民族責(zé)任感。 第二，遵從古代法家思想中理想人格的核心，培養(yǎng)良好的法制、紀(jì)律意識。隨著我國市場經(jīng)濟體系的不斷完善，社會對于管理效率的要求越來越高，這就要求在對社會、經(jīng)濟等的管理上依靠法制、紀(jì)律而非依靠個人，要求社會生活中的各個參與者都擁有良好的法制、紀(jì)律意識。 第三，培養(yǎng)道家的發(fā)展觀——人與自然和諧發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中，道家文化最突出的特點就是強調(diào)個人對社會的超脫，重視人與自然的和諧，在對待人和自然的關(guān)系上,和原始的道家思想不同，我們不僅僅要尊重自然，更要在自然規(guī)律的指引下積極改造自然，做到人類社會與自然的和諧發(fā)展。 第四，加強德育修養(yǎng)還要有“兼愛”的精神。重視培養(yǎng)人們具有“兼相愛，交相利”的社會思想，重視培養(yǎng)社會生活中人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這是促進(jìn)我國社會發(fā)展，加強自身修養(yǎng)的關(guān)鍵所在。 參考文獻(xiàn) 〔1〕 陳光磊.論中國傳統(tǒng)心理文化對心理健康的影響〔J〕.荷澤師范?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（8）：65. 〔2〕 王景芝.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的心理健康〔J〕.河北學(xué)刊，2003（2）：92. 〔3〕 楊伯峻譯著.論語譯注〔M〕.北京：中華書局，1998：1-180. 〔4〕 饒尚寬譯注.老子〔M〕.北京：中華書局，2006：54-57，60-62，88-90，110 |
