第三篇 心之道---歌與歌者 為道與為學(xué) 心之官則思
我們說“詩者言其志”，也就是說，心中有了真情實(shí)感，才會(huì)用詩這種形式表達(dá)出來。歌曲也一樣，俗話說：“男愁唱，女愁哭。”說的也是這個(gè)道理。反過來，一首歌形成以后，往往被傳唱。它被用來表達(dá)相同的心境。同時(shí)，歌曲往往有移風(fēng)易俗之功效。也就是說，當(dāng)唱一首歌的時(shí)候，在行為上也按著歌所說的去做。這是我們中國(guó)人所常說的“言行一致”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們往往要求人們言行一致，說的和做的要一個(gè)樣。不能嘴上說一套，做的是另外一套，致使個(gè)人人格呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，而整個(gè)社會(huì)則流行著不同的規(guī)則。我們現(xiàn)在社會(huì)所說的規(guī)則和潛規(guī)則，實(shí)際上就是言行分裂的結(jié)果。言行的問題就是傳統(tǒng)精神生活中的知行問題的表象。在我們古代祖先那里，提倡知行合一。
中國(guó)古代哲學(xué)一向認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”、“文以載道”以及“文如其人”。中國(guó)古代哲學(xué)家本人的一生往往就是他的哲學(xué)的最好注解，甚至就是他的哲學(xué)的化身。中國(guó)古代的哲學(xué)家們，也正是在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)施著自己的哲學(xué)。
孔子為了他的理想周游列國(guó)，卻不被各國(guó)君主見用。他自稱為如“喪家之犬，漏網(wǎng)之魚”，表現(xiàn)了他的倉皇之色。但是他明知其不可為而為之，奔波萬里，為利天下蒼生。這正是孔子“仁”學(xué)的生動(dòng)體現(xiàn)。孔子有一件小事被記錄在《論語》中。有一次，孔子家的馬廄失火了，很多人忙著救火。正在看書的孔子也出來了。他看著人們忙亂的樣子，扯住一個(gè)人就問，“傷著人沒有？”那人說：“沒有，只燒了馬廄。”孔子拈著胡須說：“這就好，這就好。”后來，他的弟子在記《論語》時(shí)，就把這件小事記上了。這雖是一件小事，卻體現(xiàn)了孔子哲學(xué)所提倡的“仁”的精神。仁首先是“愛人”要以人為本。孔子在失火時(shí)，不去關(guān)心他的馬和馬廄，而是先問“人”，這體現(xiàn)了孔子的“大仁”的思想。
孟子也一樣。看孟子七篇，往往能感覺到孟子的浩然正氣和仁義思想。梁惠王問他：老頭，你不遠(yuǎn)千里而來，有利于我嗎？孟子直率地回答：何必曰利，仁義而已。孟子像古代的其他的知識(shí)分子一樣，認(rèn)為自己是仁義的承擔(dān)者，強(qiáng)調(diào)自己作為仁義承擔(dān)者的獨(dú)立人格。對(duì)于君王，并不是一味地順著君王的話說，而認(rèn)定自己行仁義是替天行道。孟子說過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈此謂之大丈夫。”當(dāng)仁義與利益相沖突時(shí)，寧愿舍生取義。只要自己的行為合乎仁義，即使有千萬人阻擋也不會(huì)后退。為什么會(huì)有如此的勇氣？因?yàn)槊献诱J(rèn)為自己充滿了仁義，是天下之公理。即使是君王也不能違背天理。這就是中國(guó)傳統(tǒng)的政道與學(xué)統(tǒng)的抗衡。雖然孟子并不被君王任用，但行不違其知，行不違其哲學(xué)。
《孟子》中記載：當(dāng)孟子在齊時(shí)并不接受俸祿。他的弟子公孫丑問：做官而不接受俸祿是古人之道嗎？孟子說：不是。我見到了齊王，知道他不能接受我的主張。所以我想離開。正因?yàn)槲倚睦锵胫x開，所以我不接受俸祿。從這個(gè)故事中可以看出，孟子并不因?yàn)橘旱摵凸傥欢淖冏约旱乃枷搿＿@才是中國(guó)文化的精神。
莊子也是一樣。莊子的哲學(xué)講究逍遙，追求精神上的自由。在行動(dòng)上莊子也是這樣做的。楚王請(qǐng)他去做官，他認(rèn)為這不合乎他的哲學(xué)思想，所以寧可過著貧困的生活，也不愿意違背自己追求自由的觀念。
以上講的知行合一是指言論和行為在人格上的統(tǒng)一。知行合一還有另外一層含義。這層意思是指?jìng)惱碇R(shí)和倫理行為的統(tǒng)一。一般說來，西方文化認(rèn)為，具有了倫理知識(shí)，人才能做出符合倫理知識(shí)的行為。比如，古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“知識(shí)就是美德。”而在我們祖先的精神生活中不是這樣認(rèn)為的。孔子就認(rèn)為：人不一定非得懂得了什么是孝敬父母的知識(shí)后，才有孝敬的行為。而是人先天就有孝敬的心，所以能有孝敬父母的行為。孟子舉了一個(gè)例子。他說，小孩子從生下來就知道愛他的父母。這是人的先天就有的，不用后天學(xué)習(xí)就有的能力，他稱之為“良知良能”。明代的哲學(xué)家王陽明也認(rèn)為只要“發(fā)明本心”，努力開發(fā)心中的良知，使人的內(nèi)心皆善，人就不會(huì)做惡事。但是這不是一件容易的事情。所以王陽明說：“破山中賊易，破心中賊難。”為了“破心中賊”，中國(guó)古代的哲學(xué)家想了許多方法來修養(yǎng)自己內(nèi)心的善端。如孟子有“存夜氣”、朱熹有“存敬”等方法。只有修養(yǎng)了自己的內(nèi)心，在臨事的時(shí)候才能當(dāng)下而發(fā)。
一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、內(nèi)在精神往往在事上也顯現(xiàn)出來。若不臨事，任某人能長(zhǎng)篇大論，滔滔不絕，妙舌生花。但臨事卻成了縮頭烏龜或驚慌失措，這就看出一個(gè)人的真本質(zhì)了。有一則笑話講：若是家里著火了，日本人會(huì)去拿他的錢包，德國(guó)人會(huì)去拿他的哲學(xué)書，而法國(guó)人會(huì)去拿他情人的照片，美國(guó)人則自己先跑出來，而中國(guó)人會(huì)去抱他的孩子及祖宗牌位。這是說笑話，但卻說明了一個(gè)問題，臨事時(shí)才能看出一個(gè)人的真正本質(zhì)。這臨事時(shí)的行為很大程度上依賴平時(shí)的內(nèi)心修養(yǎng)。
在中國(guó)古代哲學(xué)，知行是合一的。無論其中有重行輕知，重知輕行亦或知先行后、行先知后等分歧，總起來說是合一的。中國(guó)哲學(xué)的知行合一帶有極其強(qiáng)烈的倫理實(shí)踐意味。歌者如此偉大，歌才如此美好。
為道與為學(xué)
記得上初中時(shí)學(xué)過一篇古文，題目叫做《核桃舟記》，講的是一只用核桃雕刻成的小舟如何巧奪天工。在驚嘆之余，又認(rèn)為這是“奇器淫巧”。人們把工夫用在這上面是不對(duì)的。我對(duì)此印象非常深刻。如此說來，我們的心思應(yīng)該用在什么地方呢？從我們的傳統(tǒng)精神生活來看，這心思要用在求道上。認(rèn)為把握了道，就能把握世界的樞紐。在此之后再認(rèn)識(shí)世界上的其他東西就易如反掌。這樣的問題實(shí)際上涉及了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界的問題。“為道”與“為學(xué)”是人們認(rèn)識(shí)世界的兩種方式。中國(guó)古代人討論了這兩種認(rèn)識(shí)世界的方式。老子講“為學(xué)日益，為道日損，損之有損，以至于無為”，孔子講：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命民，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩。”這些思想中都包含了為道與為學(xué)的思想，也就是人如何認(rèn)識(shí)外在世界的問題。
為學(xué)是知識(shí)的立場(chǎng)。它以人為主體，以外在世界為研究客體來討論人如何獲得關(guān)于客體的知識(shí)。主體要獲得有關(guān)客體的知識(shí)，就要把原本是一個(gè)整體的客體劃分為幾個(gè)部分逐漸去認(rèn)識(shí)。譬如認(rèn)識(shí)一個(gè)蘋果，就要分別認(rèn)識(shí)蘋果的顏色、味道等，然后綜合起來得到關(guān)于蘋果的知識(shí)。認(rèn)識(shí)其他事物也是如此。世界上的事物是無窮盡的，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也是無窮盡的。為了獲得更多的關(guān)于世界的知識(shí)，就必須日有所益。這種認(rèn)識(shí)世界方式的結(jié)果是建立了縝密的關(guān)于世界的知識(shí)體系。這是西方認(rèn)識(shí)世界的立場(chǎng)。西方人對(duì)自然界進(jìn)行了詳盡的探索，這就形成了西方發(fā)達(dá)的科學(xué)?？茖W(xué)對(duì)人類的生活進(jìn)步的確起了決定性的進(jìn)步，這是毋庸置疑的。但是，這種立場(chǎng)也容易產(chǎn)生弊端。有了知識(shí)，就有了分別，有了分別，就有了執(zhí)著。西方文化就是如此。西醫(yī)就是代表，它頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。人們對(duì)事物逐個(gè)進(jìn)行細(xì)致入微的分析，卻忘記了最初分析的目的而僅僅執(zhí)著分析。譬如科學(xué)研究起初是為了人類更好地生存?？茖W(xué)研究和人類其他領(lǐng)域一起構(gòu)成人類的整體生活。后來，科學(xué)研究逐漸分化出來并且單向地向縱深發(fā)展，拋棄了人類生活的其他領(lǐng)域而僅僅為了科學(xué)研究而研究。甚至這種科學(xué)研究的主客二分立場(chǎng)統(tǒng)治了人類的其他生活領(lǐng)域，掩蓋了人類其他的豐富的生活。這樣科學(xué)研究就喪失了它的最基本的目標(biāo)。當(dāng)然，這種片面的深刻發(fā)展在人類生活發(fā)展過程中不可避免。但人類應(yīng)該盡可能地避免單一的主客二分的認(rèn)識(shí)世界的方式。如果如此，那就喪失了人類生活的原本的豐富性和整體性。我們的文明也許有一天會(huì)消亡，消亡的原因也許正是人類這種無止境的為學(xué)的探索精神，這種支離破碎、互相矛盾抵觸的為學(xué)立場(chǎng)，破壞了人類生活的自身的整體性和豐富性，從而導(dǎo)致了文明的消失。譬如我們可以以藝術(shù)、宗教等方式來把握世界。在這些人類的生活樣式中，如果站在主客二分的立場(chǎng)，對(duì)藝術(shù)、宗教等進(jìn)行定量分析，使藝術(shù)和宗教領(lǐng)域科學(xué)化、知識(shí)化，事實(shí)上就消解了這些領(lǐng)域，人類生活的豐富性和整體性被單一性所代替。這種單一性文明在遭受重大打擊時(shí)非常容易滅絕。
為道是另外一種把握世界的方式。這種認(rèn)識(shí)世界的方式是整體地把握世界的方式。為道是中國(guó)哲學(xué)所特有的認(rèn)識(shí)方式，這種認(rèn)識(shí)方式可稱為體認(rèn)論，是一種現(xiàn)在所說的模糊的真實(shí)的意象的認(rèn)識(shí)方式。
道一禪師，就是“馬祖”，他與其弟子百丈懷海等使南宗禪法大行天下。一日，汾州和尚住持寺院時(shí)，宣講了四十二本佛教經(jīng)論，來問馬祖禪師：“三乘教說十二部經(jīng)典我已粗粗懂得，不知禪宗旨意是什么？”禪師回頭看了看說：“這人多，你先回去吧。”汾州返身出門，剛跨門檻，禪師就叫“座主”。汾州回頭答應(yīng)，禪師問：“是什么？”汾州當(dāng)時(shí)有悟，向禪師禮拜說：“我能宣講四十二本經(jīng)論，本以為無人能超過我，今日不遇你，我?guī)缀跆摱纫簧?#8221;汾州和尚精通佛理，是為學(xué)。而道卻非學(xué)而能得。為學(xué)、為道故而不同。
老莊道家學(xué)派認(rèn)為為學(xué)應(yīng)該如春苗之長(zhǎng)，不見其長(zhǎng)，日見其高，而為道卻應(yīng)減少知識(shí)的分別。中國(guó)古代哲學(xué)的為道是整體地透徹地看待認(rèn)識(shí)世界的方法，不去有意識(shí)地去分別世界而是融身于世界之中，與世界一起成為世界。這就如同孩子與動(dòng)物的關(guān)系，孩子未能知曉虎的可怕，故而能與虎嬉戲。但這種為道的境界并非是原始的孩子的狀態(tài)，而是由糊涂而明白而又糊涂的境界。鄭板橋有話曰：“人生識(shí)字糊涂始，由糊涂轉(zhuǎn)為明白難，由明白轉(zhuǎn)入糊涂更難。”故而有“難得糊涂”語。為學(xué)就是從原初的糊涂轉(zhuǎn)為明白，而為道則是由明白轉(zhuǎn)為更高的糊涂的境界。一切都明白而又一切都不明白。
如何為道呢？道家有“坐忘”、“心齋”的方法。坐忘就是忘記一切分別，包括物物分別、物我分別和我我分別等，使心靈澄明空靈，那么世間的一切都如同原來的樣子展現(xiàn)出來。你沒有自身，你就是萬物，萬物就是你，你與世界萬物融為一體。這也是古龍小說所寫的你就是劍，劍就是你的境界。如果你置身于草地上，微風(fēng)吹過，你看著小草，隨風(fēng)搖曳。漸漸地，你也如草一樣隨風(fēng)搖曳。心靈空明，草就是你，你就是草，那么草的一切你都能知曉，因?yàn)槟憔褪遣荩杂貌恢巡莓?dāng)做對(duì)象加以研究，這就是為道的境界。故而，為道就是沒有區(qū)別，保持人類生活原初的整體性和豐富性。你就是生活本身，生活本身就是你。所以，不分別就不會(huì)喪失生活的整體性；不執(zhí)著，就不會(huì)喪失生活的豐富性。生活就是生活的本來面貌，這就是為道。所以莊子認(rèn)為，道在任何地方，包括屎尿中也有道。既然道無處不在，那么任何事物都沒有什么區(qū)別。天下通為一道。所以，莊周可以為蝴蝶，蝴蝶也可以是莊周。莊周與蝴蝶在道上看是一樣的。既然這樣，就沒有必要區(qū)分萬物。這就是莊周有名的“齊萬物、齊生死”之說。所以為道的過程就是不斷減損知識(shí)的過程，而為學(xué)是逐漸增加知識(shí)的過程。
以上是道家所說的為道與為學(xué)。儒家的為道是通過為學(xué)而逐漸達(dá)到的。所以孔子說：“下學(xué)而上達(dá)。”通過不斷學(xué)習(xí)知識(shí)達(dá)到道的境界。這里涉及形上之道與形下之器的關(guān)系問題。中國(guó)哲學(xué)一向認(rèn)為道器是不離的。即所謂“體用一源，顯微無間”。所以形上與形下可以溝通。這種思想可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代人們與神靈之間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為人可以與神靈溝通。人們通過一定的儀式可以得知天的意思，人們按照天的指令去做就可以得到天的庇護(hù)。后來，由于人自身力量的增加，神靈之天逐漸擺脫了神的意味，逐漸變?yōu)橐粋€(gè)抽象的形上之天，成為天道。但是，人們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^學(xué)習(xí)達(dá)到與天合一的境界。這種境界是一種類似原初生活本身的完全之境。
要想達(dá)到這種境界，儒家思想中有兩條途徑。其一是通過學(xué)習(xí)外在的知識(shí)而逐漸認(rèn)識(shí)到天道。其二是反身而誠，使原本與天合一的心重新顯現(xiàn)出來而體會(huì)到天道。
第一條道路是向外學(xué)習(xí)知識(shí)的路向。如朱子所說：“今日格一物，明日格一物。”日積月累，自然豁然開朗，達(dá)到道的境界。所以，儒家重視對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，尤其是道德知識(shí)的學(xué)習(xí)?？鬃訉⑷寮业亩Y義知識(shí)教給學(xué)生，他整理五經(jīng)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》教學(xué)生倫理知識(shí)，讓學(xué)生掌握禮儀，這就是學(xué)。一般儒家教育先學(xué)小學(xué)，即句讀之學(xué)和一些基本知識(shí)，然后將知識(shí)轉(zhuǎn)化為人格修養(yǎng)。如知道什么是孝，卻不去做孝的事，是不可以的?？组T弟子在日常生活中也要履行學(xué)習(xí)到的知識(shí)。因?yàn)槿寮业闹R(shí)多數(shù)是道德倫理知識(shí)，實(shí)踐性很強(qiáng)，必須加以實(shí)踐，這也是儒家思想的特征。它從道德的路數(shù)進(jìn)入到道的境界。道的境界是一，是生活的大全，即豐富的整體性生活本身，不同的思想有不同的路數(shù)來實(shí)現(xiàn)這一境界。荀子也認(rèn)為通過知識(shí)的學(xué)習(xí)可以達(dá)到道的境界。荀子認(rèn)為，事物有私名、達(dá)名、類名以及共名等。這些名的內(nèi)涵之間減少，外延逐漸增大，逐漸從具體走向抽象。比如，鉛筆是具體的個(gè)別事物，而筆相對(duì)于鉛筆則抽象了一些，文具則更加抽象。當(dāng)上升到物這個(gè)大共名時(shí)就更抽象了。而道則是具體與抽象的統(tǒng)一，是生活世界的大全。荀子認(rèn)為人要達(dá)到道的境界，也要經(jīng)過這樣不斷提升的過程。從最基本的具體的知識(shí)開始，逐漸掌握抽象的原理，最后達(dá)到道的境界。
儒家達(dá)到道的境界的第二條道路是向內(nèi)反身而誠的路向。主張這一路數(shù)的人認(rèn)為人的本性是善的，完全的。因?yàn)槿说谋拘允窃从谔斓模梢苑Q為“天性”。這天性是完滿的。完滿的天性就是道的境界。這完滿的天性來到每個(gè)人的身上，有時(shí)就失去了原初的完滿性。為了回到原初的完滿，回到道的境界，就需要向內(nèi)看，通過修養(yǎng)使被污染的完滿天性重新顯現(xiàn)，達(dá)到道的境界。孟子以及后來的陸九淵、王守仁等都是這條道路的代表。陸九淵認(rèn)為學(xué)者無事閉目亦佳。這樣可以培養(yǎng)心中的善端。他們要求“先立其大”，而后學(xué)習(xí)知識(shí)以及其他的灑掃應(yīng)對(duì)等行為規(guī)范。
總起來說，儒家比較重視知識(shí)的學(xué)習(xí)。通過對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)逐漸達(dá)到道的境界。道的境界與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，這一點(diǎn)不同于道家。道家的道的境界超離塵世生活，逍遙于精神世界。在現(xiàn)實(shí)生活中采取隨波逐流的態(tài)度，或者采取遠(yuǎn)離塵世的隱居生活。儒家則把道落實(shí)于平實(shí)的現(xiàn)世生活，如同禪宗的“砍柴擔(dān)水，無非妙道”。儒家緊緊地把握現(xiàn)實(shí)生活，講究極高明而道中庸。在現(xiàn)實(shí)生活中超越又不離開現(xiàn)實(shí)生活。
所以，中國(guó)古代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是完全不同的兩條路，這如同通過不同的路到達(dá)了羅馬一樣，每一種文化都是人類文明不可或缺的一脈。
心之官則思
中國(guó)有很多語詞如“用心思考”、“用心讀書”等，孟子說：“心之官則思。”于是許多現(xiàn)代人就認(rèn)為我們的老祖宗太愚蠢了，竟然認(rèn)為人的心臟會(huì)思考，于是就對(duì)祖宗的東西不屑，認(rèn)為是落后與愚昧。其實(shí)，那是他太膚淺了。其實(shí)，我們祖宗所說的“心”有很多意思，并且涵蓋了現(xiàn)在西方人關(guān)于精神的多種含義。我們不可妄自菲薄。
心在甲骨文中是這樣寫的，像人的心臟。所以，從字形上看，心的第一層意思就是心臟。從心臟這個(gè)含義來看，心連接了物質(zhì)的身體和精神的心靈，人的身體和精神是緊密相連接的。儒家重視人的身體，認(rèn)為“體之發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。但是這種重視身體是建立在重視人的精神的基礎(chǔ)之上的。比如，孔子在飲食上講究“食不厭精，膾不厭細(xì)”，吃的肉要切得方方正正等。這些除了體現(xiàn)了孔子對(duì)身體的重視之外，更體現(xiàn)了文化精神對(duì)身體的熏陶，這熏陶是通過心的連接而起作用的。孟子把人的身體稱為“小體”，人的精神稱為“大體”。如果飲食僅僅為了養(yǎng)活身體，則是小人。要修養(yǎng)“大體”，讓人的精神滋潤(rùn)和影響人的身體。這需要心的修養(yǎng)。修養(yǎng)了人的心，物質(zhì)性的身體就會(huì)充滿意義，人的吃飯也有了新的意義。孟子認(rèn)為，如果一個(gè)人心中充滿了仁義禮智，那么就會(huì)表現(xiàn)在人的身體上，甚至改變?nèi)说娜菝?。所以，我們常說：“德潤(rùn)身”、“居移氣，養(yǎng)移體”、“心寬體胖”等。所以，我們現(xiàn)在也認(rèn)為人如果心情好，身體就會(huì)好。
心的第二層含義是指情感、欲望等。孟子認(rèn)為人有“四心”：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。這都是人的情感的表現(xiàn)。
在《孟子》中記載：有一天，齊宣王在堂上閑坐，一個(gè)人牽著一頭牛走過。那頭牛很害怕，渾身發(fā)抖。齊宣王很可憐這頭牛，就問牽這頭牛干什么。那人回答說要?dú)⒌暨@頭牛，用牛的血來涂鐘。齊宣王不忍心，就讓手下人換一只羊來殺。齊宣王看見孟子，就把這件事情講給孟子聽。孟子認(rèn)為齊宣王有不忍人之心。如果推廣這種不忍之情，把它運(yùn)用到統(tǒng)治國(guó)家中，齊宣王就能稱霸天下。
從這個(gè)故事可以看出，心不僅僅是純粹的意識(shí)，而是充滿了各種情感。
心除了有情感的意味之外，還有意識(shí)的含義。這是西方文化的觀點(diǎn)。用中國(guó)話來說就是“心之官則思”。這指的是人腦抽象的思維能力。中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，像眼、耳、鼻、舌等感覺器官所感覺到的仍是感性認(rèn)識(shí)，只是心才能將其綜合上升為理性認(rèn)識(shí)。
古代有一則笑話可以用來說明這個(gè)問題。一個(gè)從小就盲眼的人十分想知道太陽是什么樣子。于是他就去問明眼人。明眼人告訴他說：“太陽啊就像一個(gè)圓圓的大盤子。”盲人很高興，一次拿到一只盤子，高興地叫起來，“我抓到太陽了！”明眼人看見了，說：“太陽不是盤子，太陽是熱的。”盲人觸到一根點(diǎn)燃的蠟燭的燭光，叫道：“我摸到太陽了！”明眼人又告訴他：“太陽不是蠟燭，太陽是很熱的圓盤子。”盲人又摸到了熱的盤子，認(rèn)為是太陽，最終，他也沒有弄明白什么是太陽。就是說，他對(duì)太陽的認(rèn)識(shí)始終處于支零破碎的感性認(rèn)識(shí)階段。心的作用就是將這些感性認(rèn)識(shí)綜合抽象，形成太陽的概念，把這種感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。我們中國(guó)人在先秦時(shí)代就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、荀子的“天君心知”、“心有征知”等，已經(jīng)說明了這個(gè)道理。而西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論一直到近代才弄明白這個(gè)問題。所以，我們不要妄自菲薄，中國(guó)文化是不遜于西方文化的。
另外，我們所說的“心”除了有抽象思維的含義之外，還有現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的潛意識(shí)的含義。荀子認(rèn)為：“心，臥則夢(mèng)，偷則自行。”心作為人的潛意識(shí)，沒有自覺性和自主性。中國(guó)人認(rèn)為，人在不自覺中流露出來的心才是真正的心。所以有“酒后吐真言”的說法。因?yàn)闈撘庾R(shí)是人的最深處和最自然的想法，不受任何條件限制，不需要任何掩飾。這是中國(guó)古代道家追求的最高境界。這也是所謂的“赤子之心”。
心除了是我們每個(gè)人所具有的心之外，心還有“大心”之說。所謂“大心”指的是宇宙之心，天地之心和道心。在《大學(xué)》中有“人心惟危，道心惟微”。人心是指?jìng)€(gè)人所具有的心，而道心則指合于道理的天地之心。這道心是全善的，完美的，沒有任何壞的東西。我們要努力使我們個(gè)人的人心合于道心。如果人心全是道心，那就是人類發(fā)展的最高境界，也是人類所有的夢(mèng)想的大全。
我們的“心”比起西方人所說的心更加全面和豐滿。所以，不要認(rèn)為我們的祖先愚昧無知。他們留下的思想沉浸在我們的靈魂之中，影響著我們的未來。
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