讀經(jīng)不必御心嗎？
幾天外出，一位網(wǎng)友大駕光臨接連提出了25貼，在此表示感謝。我剛回來，只看了第一貼，其中一個主要論點就是讀經(jīng)不必御心：“讀經(jīng)正是不御心而通體是心性之呈現(xiàn)，無限妙用都從此簡易法門出，教育法中無上甚深是讀經(jīng)！”
我不敢否定朋友的見解，下面只講自己的認識：
佛陀言：“小智樂小術(shù)，不自信成佛”。佛陀立說是勸世人自信成佛。如果世人沒有成佛的自信，佛陀立說何用？
剎那清凈剎那佛，
些少光明微塵佛，
無量光明無量佛，
寂然不動如來佛。
世人倘若精通佛法，既是不能成就如來佛，成就剎那佛、微塵佛是人人皆可成就的。成就剎那佛、微塵佛，最低的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是無病無煩惱。如果一個人成天讀佛經(jīng)，還不成就剎那佛、微塵佛，還煩惱不斷，病苦不斷，說明讀經(jīng)不解佛法，不能用佛法駕馭自心，不能依法修行，還不是調(diào)御丈夫。
《易經(jīng)》的核心：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而隧能天下之故。”讀《易經(jīng)》能做到無思無為嗎？讀《易經(jīng)》不能明白無思無為的妙用，不去無思無為，讀《易經(jīng)》何用。如果不能無思無為，將自己的心猿意馬拴有無思無為這個境界，何能識得純真中道，駕馭自心中道而行？又如何成就寂然不動？因為“讀”的本身就是在動，不是不動，更非寂然不動。
再說《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》的核心即是“思無邪”。邪則斜，斜則偏離中道。讀《詩經(jīng)》能做到“思無邪”嗎？幾年前我看到一篇討論《詩經(jīng)》的文章，將“君子好逑”的“逑”字解說成“性愛”。這位朋友說“讀經(jīng)正是不御心而通體是心性之呈現(xiàn)”，難道說這“性愛”之說就是“思無邪”？就是“通體是心性之呈現(xiàn)”？
讀經(jīng)不是目的，讀佛經(jīng)要懂得佛法，讀儒家經(jīng)典就要懂得儒法。儒法的入門法是“止”法。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”“知止”就是止邪念，不止邪念就不會“有定”。止于何處？止于“至善”處。“至善”即是無思無為處。人心止于此處，就不會有邪思妄想，無邪思妄想即是“靜”的內(nèi)涵。人心靜會出現(xiàn)心身安隱的精神狀，在此狀態(tài)下會出現(xiàn)“慮”，慮什么是人心的中道正途。當(dāng)人體悟到中道正途時，即是“得”，得中道。名為得道，實無所得。中道即是大道。于是立于中、行于中、用于中：
以中用于身，身安得長生。
以中用于心，心靈福自臻。
以中用于家，家和萬事興。
以中用于國，國和天下平。
“物有本末，事有終始，知所先后則近道矣”儒法始于“止”，終于“得”，勤于“庸”?！坝埂闭咧兄靡?。從“止”到“得”，從“得”到立于中、行于中、用于中的過程就是駕馭自心的過程。如果一個儒學(xué)家研究了一生的儒學(xué)，但不“知止”永遠不會近于中道。更不會以中用于身，身安得長生……還會生活在煩惱病苦之中。文若其人，一篇文章，無博學(xué)、慎思、明辨、篤行之風(fēng)，無溫、良、恭、儉、讓之態(tài)，喜、怒、哀、樂充塞其中，說明不懂儒家的“止”法。從“止”法到“得道”不是讀出來的，而是默而習(xí)之才能成就的。我不反對讀經(jīng)，儒釋道的經(jīng)典皆是教人駕馭自心中道而行的學(xué)說。儒經(jīng)《大學(xué)》即是讀得倒背如流，不能“知止”還沒入門，離道甚遠。我說“讀經(jīng)不御心讀經(jīng)何用？”是說讀經(jīng)要求圣解，明其法，用其法，御其心，成其道。無論佛學(xué)家、道學(xué)家、儒學(xué)家只是讀經(jīng)，不解佛法、儒法、道法，不能用佛法、儒法、道法將自己的心猿意馬駕馭在中道正途，讀經(jīng)何用？
（以上是個人見解，不別在意）
