滿清時(shí)代，清朝人研究過關(guān)于“血統(tǒng)”的問題，他們認(rèn)為，滿人的血統(tǒng)是最為高貴的。
因此，在整個(gè)清王朝期間，只要身上流淌的不是滿人的血液，那么在社會(huì)上的地位就會(huì)比較低賤，朝堂上的大臣，幾乎也都是滿族人。
有了清政府這個(gè)強(qiáng)大的背景依托，清王朝數(shù)百年的歷史中都是滿人當(dāng)政的局面，因此，很多滿族人也有了比較驕傲的情緒。
清朝滅亡已經(jīng)一百多年了，國家的面貌煥然一新，滿族人也同樣成為了國家建設(shè)的主力之一。
滿族是一個(gè)歷史悠久的民族，他們?cè)谥袊臍v史上作出過極大的貢獻(xiàn)。
他們的先祖曾在公元8世紀(jì)的時(shí)候建立了渤海國，12世紀(jì)的時(shí)候，女真人也建立了大金國，占據(jù)了中國的半壁江山；
到了17世紀(jì)，他們的實(shí)力屹立在山巔，大清帝國統(tǒng)治了中國長達(dá)267年之久。
在2005年的調(diào)查中，滿族現(xiàn)有的人口大約在一千多萬，主要居住在東三省以及河北、內(nèi)蒙等省市及自治區(qū)，其中遼寧的滿族人口是最多的，占據(jù)了總?cè)丝诘囊话胍陨稀?/p>
這里有6個(gè)滿族縣和56個(gè)滿族鄉(xiāng)，新賓則是滿族發(fā)祥之地。
1616年，努爾哈赤在這里建立了大金政權(quán)，這里到現(xiàn)在還有赫?qǐng)D阿拉遺址和努爾哈赤的祖墳永陵。
也就是說，這里生活的滿族人，絕對(duì)是響當(dāng)當(dāng)?shù)臐M族皇室后裔。
腰站村就是一個(gè)典型的滿部落，他們一直延續(xù)和保留著很多祖先留下來的習(xí)慣。
1984年的時(shí)候，這里曾有過一次統(tǒng)計(jì)，顯示全村有313戶人家，總?cè)丝跒?273人，其中滿族就占據(jù)了300戶，人口為1223人，漢族人在這里僅僅只有13戶。
而腰站村的另外一個(gè)特點(diǎn)便是皇族村，這里超過百分之三十的人口都姓肇，滿族的姓氏就是大家耳熟能詳?shù)摹皭坌掠X羅”了。
根據(jù)相關(guān)的史料記載，腰站村的祖先是清朝初期的阿塔，而阿塔的姓氏也正是愛新覺羅，阿塔應(yīng)該和順治皇帝是同一輩的人。
按照清代的相關(guān)規(guī)定，努爾哈赤之父塔克世直系后代為宗室，系黃帶子；而其他旁系為覺羅，系紅帶子。
阿塔生于明朝崇禎皇帝6年，在康熙25年被授予永陵副尉，待到康熙30年被授永陵總尉，卒于康熙56年，終年85歲。
另一段歷史是，從清朝創(chuàng)立開始，大家就格外注重永陵的建設(shè)和保護(hù)工作，到了康熙11年，還專門設(shè)置了一個(gè)正四品官職，專門負(fù)責(zé)永陵的祭祀活動(dòng)。
阿塔也曾在康熙25年攜帶自己的7個(gè)兒子前往永陵赴任，其中的6個(gè)兒子也都留在了現(xiàn)在腰站村的位置上，從此成為了腰站村的先祖。
從康熙年間算起，一直到清朝末年，腰站村的“肇”氏經(jīng)歷了8代人，人口發(fā)展到了600多人，現(xiàn)在來看，肇氏依然有109戶。
可是，當(dāng)年聲名顯赫的皇族后裔所在的村落，后來隨著清王朝的沒落也跟著衰落了，漸漸變成了一個(gè)典型的落后村落。
因此，后來研究員專門調(diào)查這段歷史的時(shí)候，才把腰站村選在了首要的地點(diǎn)，原因無非兩個(gè)：
其一是因?yàn)檫@里的歷史直指清朝的源頭，其二則是因?yàn)榍昂蟮膶?duì)比，給人一種悲涼的感覺。
在很多人的眼中，滿族中很多人已經(jīng)被“漢化”了，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)絕不僅僅于如此。
任何一個(gè)民族都會(huì)接觸到外來文化，接受外來文化也并不是一件壞事。
清朝接近300年的歷史，也讓滿族人本身就接觸到了很多漢族文化，讓他們很快進(jìn)入到封建社會(huì)的習(xí)慣當(dāng)中，用別的文化來豐富自己的內(nèi)涵，對(duì)于民族來說是好事。
在一份《滿族：遼寧新賓縣腰站村調(diào)查》的報(bào)告中，就能看到腰站村的文化現(xiàn)狀。
這里的日常中，大家還是能感受到這個(gè)民族的文化、性格和習(xí)俗，在語言的表達(dá)中，他們還留著濃郁的滿族文化遺存，這對(duì)于文化保護(hù)的角度來說，也是極好的。
不過，對(duì)于很多滿族的后代而言，滿語已經(jīng)是一件非常遙遠(yuǎn)的事情了。
遙想當(dāng)年，阿塔帶著自己的孩子們離京赴任的時(shí)候，還是滿嘴流利的滿語，對(duì)于漢語中的內(nèi)容不太了解。
在清朝末年的時(shí)候，一些腰站村當(dāng)?shù)氐睦先藗冞€專門學(xué)習(xí)過滿語。
如今滿族人已經(jīng)漸漸離開了自己的滿語，習(xí)慣性地去說漢語，不過滿語對(duì)他們來說是情感的紐帶，在平日里，仍然能夠聽到一些滿語的詞匯。
在2005年調(diào)查組前往調(diào)查的時(shí)候，還有70歲的老人能說一些滿語的單詞和短語，這些詞在腰站村當(dāng)中也很常見，這些詞都是地地道道的滿語。
另外，腰站村當(dāng)中一個(gè)很重要的特征，便是過去的很多滿族文化遺存得到了保留。
特別是在衣食住行、婚喪嫁娶等等大小事情當(dāng)中，滿族傳統(tǒng)習(xí)俗的影子總能體現(xiàn)出來。
在祭祀習(xí)俗中的祖宗板、達(dá)子香、神位、索羅桿、掛簽、佛托媽媽、換索、跳喜神;禮儀習(xí)俗中的磕頭、打千兒、摸鬢角、抱見禮；
婚姻習(xí)俗中的放定、插車、射箭 、吃子孫餑餑；
喪葬習(xí)俗中的旗材、掛紅幡、燒褡褳；
生育習(xí)俗中的落草、掛弓箭、洗三兒、送搖車；
飲食習(xí)俗中的忌食狗肉、酸湯子、波羅葉子餑餑、白水煮肉、白肉血腸等等，這些我還帶有較為傳統(tǒng)的滿族文化色彩。
若是到腰站村中呆一段時(shí)間，也能感受到滿族人們特有的民族心理。
首先，便是開闊的胸襟和兼容并蓄的性格特點(diǎn)，這其實(shí)也不難理解。
滿族能在短短四百多年的時(shí)間，從一個(gè)關(guān)外的狩獵民族崛起，并且一路高歌猛進(jìn)，建立起中國封建社會(huì)最后一個(gè)統(tǒng)一的王朝，這并不是偶然的情況。
從努爾哈赤開始，滿族人就開始吸收先進(jìn)的文化，然后再和滿族文化去融合起來。
當(dāng)年的調(diào)查組還寫下了一個(gè)問卷，里面有幾個(gè)問題，也揭示了村民們的心理特征，當(dāng)調(diào)查組問道：你對(duì)自己是滿族人而感到自豪嗎？
所有村民都作出了肯定的回答，一位村民補(bǔ)充道：
“作為滿族的一員，確實(shí)值得自豪，滿族曾經(jīng)建立過大清王朝，別的民族也對(duì)中華民族作出過巨大貢獻(xiàn)，所以，每一個(gè)民族都有值得自己的民族自豪的歷史。”
其二，從他們的身上，也能感覺到他們熱愛自己的家鄉(xiāng)，同時(shí)也尊重歷史。
腰站村是一個(gè)山清水秀的地方，如今面對(duì)著和過去千絲萬縷的關(guān)系，腰站村的子孫門們也顯得格外平衡。
他們也說過，祖先是祖先，自己是自己，把自己的日子過好了，也就沒有給祖先丟臉了。
樸素的話語，也能體現(xiàn)出皇族后裔們不卑不亢的心理特征。
其三，腰站村的村民們大多非常敦厚，并且習(xí)慣于謙讓。
調(diào)查組的人在走訪的過程中，總能看到一副繁忙卻井井有條的現(xiàn)狀，一位已經(jīng)去世的老人曾這么說：
“我們是八旗子弟，卻不是玩鳥斗雞的那種，我們的祖上讓我們回來守陵，就是讓我們從田地里謀生，享清福的事情也從來沒想過?！?/p>
在談及到一些政治層面的問題時(shí)，腰站村村民們就非常謹(jǐn)慎了，沒有談?wù)撈渌哪敲春浪?/p>
其實(shí)，這也不難理解，辛亥革命來滿族皇室的情況大家都是知道的，一百多年來，也讓他們形成了“粗中有細(xì)”的說話方式。
腰站村的人通常也與世無爭，他們對(duì)于旱澇保收的自然條件已經(jīng)非常滿意了。
手里有錢能夠花，過年的時(shí)候也能殺豬宰羊，對(duì)于這一切，他們都十分滿意，并不愿意去冒險(xiǎn)改變什么，所以外出做生意的人其實(shí)都不多，反倒是保持著這種樂觀積極的心態(tài)。
到了2005年，腰站村超過九成的村民也都蓋起了新的房子，徹底解決了溫飽問題，也在過著更加富裕的生活。
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，他們對(duì)于孤寡老人也能幫就幫，鄰里之間的關(guān)系保持良好，而且，可能讓很多城里人不太能理解的是，腰站村至今依然保持著夜不閉戶的狀態(tài)。
就在調(diào)查組人員們?cè)谘敬逭{(diào)查的時(shí)候，還親眼看到了滿族的喪葬習(xí)俗，這在其他地方是很難看到的，并且給人留下了非常深刻的印象。
滿族人所使用的棺材名為旗材，它和漢族人所用的棺材有著很大的不同，而且，他們對(duì)于喪葬問題的定義，也和其他民族有著很大區(qū)別。
家中的老人若是過了50歲，兒女們便要去山上砍木頭，一般來說是紅松，讓木匠來專門制作，他們所使用的棺材形狀類似于屋脊，中間隆起、外邊是隆起的。
不過，隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)的土葬模式漸漸消失，滿族人也同樣選擇了與時(shí)俱進(jìn)，取而代之的，則是一種小旗材，可以用來放骨灰。
在21世紀(jì)，國家也加大了投資，去重新修撰大清的歷史，再加上這些年來關(guān)于清朝的古裝劇是一部比一部火，所以很多人都對(duì)清代的文化和滿族這個(gè)民族產(chǎn)生了濃厚的興趣。
滿族文化是清代文化的重要組成部分，從一定意義上來說，了解清朝的文化，就要先去了解滿族的文化，這是一個(gè)同樣偉大的民族，是世界上眾多優(yōu)秀民族之一。
拿現(xiàn)在來說，他們對(duì)于中國版圖的確定都作出了重大的貢獻(xiàn)。
從腰站村，不僅可以看到滿族的歷史，也同樣能夠看到愛新覺羅后裔們的生活，從他們的經(jīng)歷當(dāng)中去看時(shí)代的變化。
滿族文化也有很多遺存，而腰站村，正是一個(gè)生動(dòng)的例子。
趙展. 滿族研究的民族學(xué)新作——看《滿族——遼寧新賓縣腰站村調(diào)查》[J]. 滿族研究
《滿族——遼寧新賓縣腰站村調(diào)查》
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