＜原文＞ 《易：損卦》云：“君子以懲忿窒欲。“
＜譯文＞ 《易經(jīng)；損卦》說：“君子自己抑制憤怒，控制情欲。“
<原文＞ 《書》周公戒周王曰：“小人怨汝詈汝，則皇自敬德。“又曰：“寬綽其心。“
＜譯文＞ 《尚書》載周公告誡周成王說：“小人怨恨你，罵你，則自己應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)修養(yǎng)，不要計較他們。“又說：“不只是不敢發(fā)怒。“又說：“是放寬自己的心胸。“
＜原文＞ 成王告君陳曰：“必有忍，其乃有濟(jì)；有容，德乃大。“
＜譯文＞ 周成王告誡君陳說：“必須有忍性，事情才能成功；有度量，道德才能高尚。“
＜原文＞ 《左傳；宣公十五年》：“諺曰：“高下在心，川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。“
＜譯文＞ 《左傳；宣公十五年》載：“諺語說：“所謂高下，應(yīng)當(dāng)放在心中，河流和沼澤容納著污泥，叢山和草叢中藏著禍患，美玉隱匿著瑕疵，君王忍受一些恥辱，這是自然規(guī)律。“
＜原文＞ 《昭公元年》：“魯以相忍為國也。“
＜譯文＞《左傳；昭公元年》：“魯國以相互忍讓來治理國家。“
＜原文＞《哀公二十七年》：“知伯入南里門，謂趙孟入之。對曰：“主在此。“知伯曰：“惡而無勇，何以為子爾？“對曰：“以能忍。恥庶無害趙宗乎？“
＜譯文＞ 《左傳；哀公二十七年》載：“知伯進(jìn)了南里門，叫趙孟也進(jìn)來。趙孟對他說：“君王在這里。“知伯說：“你沒有勇敢的精神，怎么能被人尊敬呢？“趙孟回答說：我憑著忍性。你的恥笑對我趙孟有什么危害呢？“
＜原文＞ 楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以迎。莊王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。“
＜譯文＞ 楚莊王攻打鄭國，鄭國君王袒露著肩膀牽著羊來迎接楚國的軍隊。楚莊王說：“鄭國的君王能夠忍受別人的侮辱，也一定能對鄭國的老百姓講信用。“
＜原文＞ 《左傳》：“一慚不忍，而終身慚乎？“
＜譯文＞ 《左傳》：“不愿忍受一次羞辱，而使自己慚愧一輩子嗎？“
＜原文＞ 《論語》：“孔子曰：“小不忍，則亂大謀。“
＜譯文＞ 《論語》：“孔子說：“小的事情不忍讓，就會破壞了大的計劃。“
＜原文＞ 又曰：“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑歟？“
＜譯文＞ 孔子又說：“一時的氣憤，忘記了自己以及自己的親人的安全，這不是糊涂嗎？“
＜原文＞ 又曰：“君子無所爭。“
＜譯文＞ 孔子又說：“君子處事謹(jǐn)慎不與人相爭。“
＜原文＞ 曾子犯而不校。
＜譯文＞ 《論語》載曾子說：“即使被人欺侮，也不計較。 “
＜原文＞ 戒子路曰：“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強(qiáng)。好斗必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。“
＜譯文＞ 孔子告誡子路說：“牙齒剛硬就容易折 斷，舌頭柔軟才能完好保存。柔一定能勝過剛，弱小最終能戰(zhàn)勝強(qiáng)大。好斗一定會受到傷害，好勇一定會導(dǎo)致滅亡。百行的根本是忍讓為先。“
＜原文＞ 《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。“
＜譯文＞ 《老子》說；、知道是雄性，可以用雌性的來對付；知道是白色的，可以用黑色對付它。“
＜原文＞ 又曰：“大直若屈，大智若拙，大辨若訥。“
＜譯文＞ 《老子》又曰：“最直的東西，看起來卻像是彎的；最聰明的人，看起來卻很笨拙，最善于辯論的人看起來好像很木訥。“
＜原文＞ 又曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。“
＜譯文＞ 《老子》又曰：“至高的品德像水一樣，能有利于萬物而不爭斗。“
＜原文＞ 又曰：“天道不爭而善勝，不言而善應(yīng)。“
＜譯文＞ 《老子》又說：“符合自然規(guī)律的事物，雖然不與別物相爭，卻能取勝；雖然不說話，卻善于應(yīng)答。“
＜原文＞ 荀子曰：“傷人之言，深于矛戟。“
＜譯文＞ 荀子說：“傷害別人的言語，比用矛戟刺人人體還要厲害。“
＜原文＞ 藺相如曰：“兩虎共斗，勢不俱生。“
＜譯文＞ 藺相如說：“兩只老虎爭斗，肯定不能都保存性命。“
＜原文＞ 晉王＊嘗云：“人有不及，可以情恕。“
＜譯文＞ 晉代的王＊曾經(jīng)說過：“別人有不好的地方，一定從人情上原諒他。“
＜原文＞ 又曰：“非意相干，可以理譴，終身無喜悒之色。“
＜譯文＞ 王＊又說：“不要意氣用事，要以理服人。一生不要喜怒形之于色。“
細(xì)過掩匿
＜原文＞曹參為國相，舍后園近吏舍。日夜飲呼，吏患之，引參游園，幸國招召，按之。乃反，獨帳坐飲，亦歌呼相應(yīng)。見人細(xì)過，則掩匿蓋覆。
＜譯文＞ 曹參擔(dān)任宰相時，他家后園與小官住的宿舍很近。這些小官吏日夜喝酒呼喊，當(dāng)官的擔(dān)心曹參惱怒，就引著曹參去后園游覽，召見了那些小官，說說以后就放走了他們。曹參回來后，獨自坐在帳中，也一邊飲酒一邊唱歌、呼喊，與小官們的呼聲相應(yīng)。曹參遇到別人有小的過錯，就為其掩飾。
醉飽之過 不過吐嘔
＜原文＞ 丙吉為相，馭史頻罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉飽之過斥人，欲令安歸乎？不過吐嘔丞相車茵，西曹第忍之。“
＜譯文＞ 丙吉擔(dān)任宰相時，他的車夫?qū)覍易砭?，西曹要處罰，丙吉卻說：“就因為喝醉了酒而斥責(zé)別人，叫人怎么呆得下去呢？喝醉了酒，也不過就是嘔吐物弄臟了丞相車子里的墊毯而已，西曹就忍住不要責(zé)怪他了。“
圯上取履
＜原文＞ 張良亡匿，嘗從容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直墜其履圯上。顧謂良曰：“孺子，下取履。“良愕然，強(qiáng)忍，下取履，因跪進(jìn)。父以足受之，曰：“孺子可教矣。“
＜譯文＞ 張良因犯法逃亡，曾從容不迫地在邳下游覽。橋上有一位老人，穿著粗布衣服。走到張良面前，故意將鞋扔到橋下去?？粗鴱埩颊f：“小伙子，下去把鞋撿起來：“張良感到驚諤，強(qiáng)忍著怒氣，走到橋下，把鞋撿上來，跪著送到老人跟前。老頭把腳伸出來穿上鞋，說：“你可以教育成才呀！“
出胯下
＜原文＞ 韓信好帶長劍，市中有一少年辱之，曰：“君帶長劍，能殺人乎？若能殺人，可殺我也；若不能殺人，從我胯下過。“韓信遂屈身，從胯下過。漢高祖任為大將軍，信召市中少年，語之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？“少年乞命，信免其罪，與其一校官也。
＜譯文＞ 韓信喜歡身佩長劍，在集市上，一位少年侮辱韓信。說：“你身佩長劍，但你敢殺人嗎？如果你能殺人，可以把我殺了；如果你不能殺我，那么，就請你從我的兩腿之間鉆過去。“韓信于是彎著身體，從那位少年的兩腿之間鉆過。后來，漢高祖劉邦任命韓信為大將軍，韓信將曾經(jīng)侮辱過自己的那個少年召到跟前，對他說：“你過去曾經(jīng)欺負(fù)我，現(xiàn)在還可以欺負(fù)我嗎？“那位少年求韓信饒命，韓信赦免了他的罪過，給他封了一個小官。
尿寒灰
＜原文＞ 韓安國為梁內(nèi)史，坐法在獄中，被獄吏田甲辱之。安國曰：“寒灰亦有燃否？“田甲曰：“寒灰倘燃，我即尿其上。“于后，安國得釋放，任梁州＊史，田甲驚走。安國曰：“若走，九族誅之；若不走，赦其罪。“田甲遂見安國，安國曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？“田甲惶懼，安國赦其罪，又與田甲亭尉之官。
＜譯文＞ 韓安國擔(dān)任梁國內(nèi)史時，因犯法被關(guān)到監(jiān)獄中。獄中小吏田甲侮辱他。韓安國問田甲：“冷卻的灰可重新燃燒起來嗎？“田甲說：“如果冷灰可以重燃，我就用小便澆熄。“后來，韓安國釋放出獄，被任命為梁州刺史。田甲嚇得逃跑了。韓安國說：“田甲如果逃走，就把他的家族都?xì)⒘耍蝗绻蛔?，可以原諒他的罪過。“田甲于是來見韓安國。韓安國問田甲：“冷灰今天重燃，你何不用尿澆熄呢？“田甲十分害怕，韓安國卻原諒他的罪過，并授予他一個亭尉官職。
誣金
＜原文＞ 直不疑為朗同舍，有告歸者，誤持同舍朗金去，金主意不疑。不疑謝，有之買舍，償之。后告歸者至，而歸亡金，郎大慚。以此稱為長者。
＜譯文＞ 直不疑住集體宿舍，有一個回家的人，誤將同舍郎的金子拿走了。同舍郎懷疑直不疑偷走他的金子，直不疑表示認(rèn)錯，買了金子，還給了他。等到回家的人回來后，將同舍郎丟失的金子如數(shù)歸還，同舍郎很慚愧。因此大家都稱直不疑是忠厚的人。
誣褲
＜原文＞ 陳重同舍郎有告歸寧者，誤持鄰舍郎褲去。主疑重所取，重不自申說，市褲以還。
＜譯文＞ 陳重同宿舍有人回家去，誤拿了鄰宿舍人的一條褲子。主人懷疑是陳重所拿，陳重也不申辨，買了一條褲子還他。
羹污朝衣
＜原文＞ 劉寬仁恕，雖倉卒末嘗疾言劇色。夫人欲試之，趁朝裝畢，使婢捧肉羹翻污朝衣。寬神色不變，徐問婢曰：“羹爛汝手耶？“
＜譯文＞ 劉寬仁慈寬厚，即使倉促之中也不曾疾言厲色。他的妻子想試試他，趁他剛穿好上朝服裝的時候，妻子派婢子送來一碗肉湯，故意潑灑在劉寬的身上。劉寬神色不改，慢慢地問婢子說：“湯燙壞了你的手嗎？“
認(rèn)馬
＜原文＞ 卓茂，性寬仁恭，愛鄉(xiāng)里故舊，雖行與茂不同，而皆愛慕欣欣焉。嘗出，有人認(rèn)其馬。茂心知其謬，嘿解與之。他日，馬主別得亡者，乃送馬，謝之。茂性不好爭如此。
＜譯文＞ 卓茂，性情寬厚，仁義待人，與鄉(xiāng)里故舊友愛，即使行業(yè)不同，也友好融洽。卓茂曾經(jīng)出門，有人說卓茂騎的馬是他的。卓茂明知這個人弄錯了，但還是把馬給了他。過幾天，馬的主人找到了他丟失的馬，于是將馬還給卓茂，并表示道歉。卓茂就是如此不與人爭。
雞肋不足以當(dāng)尊拳
＜原文＞ 劉伶嘗醉，與俗人相忤。其人攘袂奮拳而往，伶曰：“雞肋不足以當(dāng)尊拳。“其人笑而止。
＜譯文＞ 劉伶曾經(jīng)喝醉酒，與一俗人發(fā)生沖突。那人挽起衣袖，握拳沖過來。劉俗說：“我這像雞肋一樣的身子抵擋不住老兄的拳頭。“那人大笑而收起拳頭。
唾面自干
＜原文＞ 婁師德深沉有度量，其弟除代州刺史，將行，師德曰：“吾輔位宰相，汝復(fù)為州牧，榮寵過盛，人所嫉也，將何求以自免？“弟長跪曰：“自今雖有人唾某面，某拭之而已。庶不為兄憂。“師德愀然曰：“此所以為吾憂也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，當(dāng)笑而受之。“
＜譯文＞ 婁師德性格穩(wěn)重，很有度量。他的弟弟任代州刺史，即將上任，婁師德對他說：“我位至宰相，你又任州官，受皇帝的寵幸太多了。這正是別人所妒嫉的，你打算怎樣避免這些妒嫉呢？”婁師德的弟弟跪在地下說：“從今以后，即使有人朝我的臉上吐唾沫，我自己擦去算了，決不讓你擔(dān)憂。“婁師德面色嚴(yán)峻地說：“這正是我所擔(dān)憂的。人家向你吐唾沫，是恨你，如果你將唾沫擦去，正違反了吐唾沫的人的意愿，只會加重他對你的憤怒。應(yīng)該不擦去唾沫，讓它自己干，這樣笑著接受它。“
五世同居
＜原文＞ 張全翁言，潞州有一農(nóng)夫，五世同居。太宗討并州，過其舍，召其長，訊之曰：“若何道而至此？“對曰：“臣無他，唯能忍爾。“太宗以為然。
＜譯文＞ 張全翁說，潞州有一個農(nóng)民，他家中五世同堂。唐太宗討伐并州時，路過這家，召見他家長輩，問道：“你有什么辦法使五代人和睦地住在一起呢？“長輩回答說：“我沒有其他辦法，只是能互相忍讓。“太宗認(rèn)為很對。
九世同居
＜原文＞ 張公藝九世同居，唐高宗臨幸其家。問本末，書“忍“字以對。天子流涕，遂賜縑帛。
＜譯文＞ 張公藝一家九世同堂，唐高宗親自光臨他家。問他何以能九世同堂，他寫了一個大大的“忍“字回答唐高宗。高宗感動得流下眼淚，于是賞給了他家綢緞。
置怨結(jié)歡
＜原文＞ 《易：損卦》云：“君子以懲忿窒欲。“
＜譯文＞ 《易經(jīng)；損卦》說：“君子自己抑制憤怒，控制情欲。“
《色之忍第三》
【原文】
桀之亡，以妹喜；幽之滅，以褒姒。
晉之亂，以驪姬；吳之禍，以西施。
漢成溺，以飛燕，披香有“禍水”之譏。
唐祚中絕于昭儀，天寶召寇與貴妃。
陳侯宣淫與夏氏之室，宋督目逆于孔父之妻，敗國亡家之事，常與女色以相隨。
伐性斤斧，皓齒蛾眉；毒藥猛獸，越女齊姬。枚生此言，可為世師。噫，可不忍歟！
【解說】
夏朝君主桀的滅亡是由于寵愛妹喜；周幽王的滅亡是由于寵愛褒姒。
春秋時晉國五世大亂，都是由于驪姬蠱惑挑撥致成的；春秋時吳國的禍患都是由于聽信收納了西施的緣故。
漢成帝溺愛女色趙飛燕，當(dāng)時有個披香殿學(xué)士淖方成大罵漢成帝，說這是“禍水”。
盛世的國道中斷是因為唐高宗寵愛武則天，封為昭儀，后來則天稱帝；唐玄宗天寶年的安史之亂，是因為唐玄宗寵愛楊貴妃才召來大禍。
陳靈公因公開和臣子的妻子夏姬私通，才有后來被殺之禍；《左傳》上記載宋太宰華父督在路上看到孔父嘉的妻子，一直用目光把她送走，后來終被人殺死。所以說歷史上有的人傾國敗家，有人自取滅亡，大多是因為有女色相隨的緣故。
西漢枚乘在他的《七發(fā)》一文中曾經(jīng)說過：“皓齒蛾眉，是砍伐性命的斧子”；又說：“越女在前伺候，齊女在后奉迎，來往玩樂吃喝，這好似毒藥和猛獸。” 噫，美色的禍害這么大，難道不可以忍受自己的色欲嗎？
《忍經(jīng)》之《食之忍第六》
【原文】
飲食，人之大欲，未得飲食之正者，以饑渴之害于口腹。人能無以口腹之害為心害，則可以立身而遠(yuǎn)辱。
黿羹染指，子公禍速，羊羹不遍，華元敗nǜ。
覓灸不與，乞食目癡，劉毅未貴，羅友不羈。
舍爾靈龜，觀我朵頤。飲食之人，則人賤之。噫，可不忍歟！
【解說】
吃飯、喝水時人的大的欲望之一，人沒有得到飲食正道，而因為饑渴壞了口腹。人如果能夠不因為饑渴的損害而導(dǎo)致心性上的損害，那么就可以立身而遠(yuǎn)辱了。
《左轉(zhuǎn)》宣公四年，鄭靈公一次和大夫喝鱉湯，把臣子公叫來，靈公沒給他湯喝，子公很生氣，把指頭在鼎里蘸了一下，嘗嘗后拂袖而去。靈公很氣憤，想要殺了他，可是，子公和子家事先謀劃好了，先把靈公殺了。又《左轉(zhuǎn)》宣公二年，宋國和鄭國打仗，宋將華元殺羊給士兵吃。沒給他的車夫吃。等到戰(zhàn)斗開始，車夫說：“那天的羊，是你作主，今天的事，我來作主。”他駕車和華元一塊駛進(jìn)鄭國的軍隊中，所以華元失敗，鄭國也失敗了。
劉毅貧窮的時候，向人要一點烤肉，人家不給；羅友受困的時候，向人討飯竟然被視為傻子。
《周易·頤初九》說：“舍棄自己如同靈龜般的智慧，觀望他人手中的食物，是兇卦。太過重飲食的人，人就會認(rèn)為他卑賤。” 噫，難道不應(yīng)該忍一忍嗎？
《忍經(jīng)》之《貧之忍第十》
【原文】：
無財為貧，原憲非??；鬼笑伯龍，貧窮有命。
造物之心，以貧試士；貧而能安，斯為君子。
民無恒產(chǎn)，因無恒心，不以其道德之，速奇禍于千金。噫，可不忍歟！
【解說】
沒有錢物才叫做貧，《莊子》一書中的原憲雖然貧窮，但不是病，正所謂“貧非病”的由來；南宋的劉伯龍，又一次在家里看著左右盤算利息，突然，有一個鬼在旁邊拍掌大笑。劉伯龍嘆氣道：“貧窮是有命的，我竟然被鬼恥笑了。”
用貧窮來試驗士人的心，這是造物主的用心所在；貧窮而且能夠以此為樂，安逸生活，才稱得上是君子。
老百姓沒有恒產(chǎn)，是因為沒有恒心。不憑借正道兒得到財產(chǎn)，立即會招來禍患。噫，即使貧窮一點，怎么能忍受不了呢！
《忍經(jīng)》之《賤之忍第十二》
【原文】
人生貴賤，各有賦分；君子處之，遁世無悶。
龍陷泥沙，花落糞溷；得時則達(dá)，失時則困。
步騭甘受征羌席地之遇，宗愨豈較鄉(xiāng)豪粗食之羞。
買臣負(fù)薪而不恥，王猛鬻畚而無求。
茍充詘而而隕獲，數(shù)子奚望于公侯。噫，可不忍歟！
【解說】
人生一世，是富貴還是低賤，都是命數(shù)所定；仁人君子處之泰然，隱世修行卻沒有苦悶（之感）。
龍如果盤在泥沙塵土之中，小動物都敢欺負(fù)它；花如果落在糞池之中，就沒有多大價值；人如果獲得了機(jī)遇就會顯達(dá)，失去了機(jī)會就會受困厄。
三國時的步騭甘心情愿接受焦征羌人對他的慢待；南宋時的宗愨不計較鄉(xiāng)里豪族庾業(yè)對他的羞辱。
西漢時的朱買臣因為家里貧窮靠打柴為生，卻不覺得恥辱；晉代的王猛雖然做過賣畚箕的小販，卻并非無所追求。
如果步騭等人在貧賤時失去志氣，在富貴時失去節(jié)制，哪里能夠登上公侯的位子呢？！嘻，怎能沒有忍耐之心呢！
《忍經(jīng)》之《辱之忍第十五》
【原文】
能忍辱者，必能立天下之事。圯橋匍匐取履，而子房韞帝師之智；市人笑出胯下，而韓信負(fù)侯王之器。
死灰之溺，安國何羞；廁中之簀，終為應(yīng)侯。蓋辱為伐病之毒藥，不瞑眩而曷瘳。
故為人結(jié)襪者為廷尉，唾面自干者具相位。噫，可不忍歟！
【解說】
能夠忍耐恥辱的人，一定能夠成就一番大事業(yè)。西漢時的張良圯橋匍匐著為老人取鞋穿鞋，最后張良（字子房）胸藏著作皇帝軍師的智慧；西漢時的韓信少時甘受胯下之辱，受市人譏笑，以后卻成為叱咤風(fēng)云的大將軍，被封王封侯。
西漢時的韓安國，因事入獄，以為他還會出人頭地，獄吏田甲不以為然，定要羞辱他。韓安國說：“死灰不會復(fù)燃嗎？”田甲說：“燃了就用小便澆滅它。”最后韓安國出獄當(dāng)了梁王內(nèi)史。戰(zhàn)國時，魏國的范雎跟隨須賈出使齊國，齊王給了他很多賞賜。須賈卻陷害他泄露國家秘密給齊國?；氐轿簢螅合辔糊R打斷了他的肋骨和牙齒。范雎假裝死了，魏齊用席子把他卷起來放到廁所里，讓別人往他身上撒尿。范雎逃脫后，隨秦國使者到秦國，秦昭襄王把他當(dāng)作客卿，封他為應(yīng)侯。由此可知，羞辱是克病的毒藥，不使人昏昏欲睡，怎么能好得了呢？
西漢的張釋之曾為當(dāng)時喜歡談?wù)擖S老之術(shù)的王生系襪子，文景帝時做了廷尉；唐代的婁師德曾對他弟弟說：“人家往你臉上吐唾沫，不要擦它，讓它自己干了；應(yīng)當(dāng)笑著接受下來。”而婁師德做了三十年宰相。噫，忍辱負(fù)重，成大事者怎能沒有忍辱之心呢！
《忍經(jīng)》之《安之忍第十六》
【原文】
宴安鴆毒，古人深戒；死于逸樂，又何足怪。
飽食無所用心，則寧免博弈之尤；逸居而無教，則又近于禽獸之憂。
故玄德涕流髀肉，知終老于斗蜀；士行日運百甓，習(xí)壯圖之筋力。
蓋太極動而生陽，人身以動為主。戶樞不蠹，流水不腐。噫，可不忍歟！
【解說】
以安佚為樂，這比鴆鳥還毒人，這是古人深以為戒的；但是死在安逸和歡樂上，這又有什么奇怪的呢？
吃飽了飯，什么事業(yè)不做，還不如鼓勵他去下棋游戲，安逸的生活卻得不到教育，這就接近于禽獸，讓人擔(dān)憂啊！
三國時的劉備（自玄德）曾經(jīng)和劉表坐在一塊，去了趟廁所，回來后很痛苦地留下了眼淚，并對劉表說：“以前經(jīng)常身不離馬鞍，大腿上的肉都消下去了，如今不再騎馬了，肉又長起來了。日月象流水，老年就要到了，但是功業(yè)還沒建立，因此為這個感到悲哀。”晉代的陶侃（字士行）有段時間，他早上運一百塊磚到屋外，晚上又把它們搬到屋里。別人問他為什么這樣做，他說：“我正在為中原的事用力，過分的優(yōu)裕安逸，恐怕不能勝任事務(wù)，所以就要習(xí)慣勞動。”
周子《太極圖說》曾說：“太極運動就產(chǎn)生陽，那么人的身體也應(yīng)該以運動為主，這正如經(jīng)常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀，而經(jīng)常流動的水是不會發(fā)臭的一樣，是由于運動的原因。”噫，成大事者，怎能沒有忍耐而經(jīng)不起磨練呢！
《忍經(jīng)》之《孝之忍第十九》
【原文】
父母之恩與天地等；人子事親，存乎孝敬，怡聲下氣，昏定晨省。
難莫難于舜之為子，焚廩掩井，欲置之死，耕于歷山，號泣而已。
冤莫冤于申生伯奇。父信母讒，命不敢違。祭胡為而地墳，蜂胡為而在衣？
蓋事難事之父母，方見人子之純孝；愛惡不當(dāng)疑，曲直何敢較？
為子不孝，厥罪非輕。國有刀鋸，天有雷霆。噫，可不忍歟！
【解說】
父母的恩情和天地一樣廣大深厚，做子女的不知道用什么來報答；做孩子的，事奉自己的父母親，主要的是孝敬，要輕聲輕語，動聽悅耳，晚上讓父母安定，早上去向父母請安。
沒有什么比舜當(dāng)孝子更難的了，舜的父母讓他把倉廩封上泥，卻搬走階梯，父親放火燒了倉廩，舜憑借兩個斗笠下來，得以不死；他們讓舜鑿井，卻用土把井填起來，舜從隱蔽的空隙中爬出來，又得以不死。舜當(dāng)初在歷山時，到田里耕地，天天對著蒼天哭叫，要把父母的罪行承擔(dān)起來。
人遭受的冤枉沒有比申生和伯奇更大的了。申生是春秋時晉獻(xiàn)公的太子，由于父親相信母親的讒言，不敢違抗父命，他就在新城上吊死了；尹伯奇是周朝的卿士，尹吉甫的兒子。他事奉后母很孝，沒有衣服和鞋子，在雪地上為母親拉車子，后母曾捉了一只毒蜂，去了它的毒，系在衣服上。尹伯奇看到了，上前想要為后母拿走它。后母大叫說：“伯奇在拉我的衣服”。父親因此懷疑兒子。伯奇不能洗刷這個羞辱，就自殺了。祭祀，為什么泥地卻起了個墳堆呢？毒蜂為什么要在衣服上呢？
服事難以服事的父母，才能看出作兒子的純孝。父母時喜歡還是厭惡他，不應(yīng)當(dāng)生疑，究竟是正確還是不正確，哪里敢計較？
做為孩子如果不孝敬，他的罪實在不輕??！那么，國家就有刀鋸之類的刑具來懲罰他；上天也有雷霆會來轟擊！噫！做孝子，怎能不忍受父母對自己的痛責(zé)或折磨呢！
【注釋】
申生祭祀的事見《左傳》，據(jù)記載，驪姬想害死申生，讓人對他說：“獻(xiàn)公夢見了齊姜，你一定要趕快祭祀她。”申生于是在曲沃祭祀了，把祭過的肉獻(xiàn)給獻(xiàn)公。獻(xiàn)公因在外打獵未回，驪姬把肉藏起來。六天后，獻(xiàn)公回來了，驪姬放進(jìn)毒藥而獻(xiàn)給獻(xiàn)公。獻(xiàn)公祭祀泥地，泥地起了個墳堆。驪姬哭著對獻(xiàn)公說：“這是申生要害你。”
《忍經(jīng)》之《義之忍第二十一》
【原文】
義者，宜也。以之制事，義所當(dāng)為，雖死不避；義所當(dāng)誅，雖親不庇；義所當(dāng)舉，雖仇不棄。
李篤忘家以救張儉，祈奚忘怨而進(jìn)解狐。
呂蒙不以鄉(xiāng)人干令而不戮，孔明不以愛客敗績而不誅。
叔向數(shù)叔魚之惡，實遺直也；石碏行時厚之戮；其滅親乎？
當(dāng)斷不斷，是為懦夫。勿行不義，勿殺不辜。噫，可不忍歟！
【解說】
所謂義，就是處理事務(wù)公允合適的心意。按照義來處理事務(wù)，按照義所應(yīng)當(dāng)做的，即使是死也不躲避；按照義所應(yīng)當(dāng)除去的，雖然是自己的親戚，也決不庇護(hù)；按照義所應(yīng)當(dāng)舉薦的，雖然是自己的仇人，也決不拋棄他。
李篤舍生忘死，不顧全家人的性命而救張儉；祈奚忘記仇怨而推薦解狐。
呂蒙治軍極嚴(yán)，不因為同鄉(xiāng)冒犯了軍令而不殺戮他；諸葛亮（子孔明），不因為馬謖是自己喜愛的大將在街亭之戰(zhàn)中敗績而不殺他。
《傳記》中講到叔向數(shù)列叔魚的罪惡，孔子說，叔向時古代留下來的正直的人；又《左傳》記載，衛(wèi)恒公十六年，公子州吁殺了恒公自立為公。衛(wèi)大夫石碏的兒子石厚曾參預(yù)其謀，石厚向石碏詢問怎樣使君主安定。石碏借機(jī)把他們除去。古人說這就是大義滅親的行為。
應(yīng)當(dāng)決斷的時候卻不決斷，這才是懦夫的作為。不要做不合乎義的事，不要濫殺無罪的人啊！噫，行施義，怎能不忍心呢！
【注釋】
東漢時的張儉，被誣告是叛黨中的人。靈帝建寧二年，又抓亂黨，張儉逃跑了，十分困迫，看見人家就投奔，人們都看重他的名行，不懼家破人亡也收容他。后來他流轉(zhuǎn)到東萊，住在李篤家中。等到朝廷派兵到李篤家搜查時，李篤搪塞過去，保全了張儉的性命。后來黨禁解除時，張儉才回到村里。《左傳》襄公三年記載，晉祈奚向悼公請求告老還鄉(xiāng)。悼公問誰能繼任他的職務(wù)，祈奚推薦解狐這個曾經(jīng)是自己仇人的人擔(dān)任其職。
《忍經(jīng)》之《智之忍第二十三》
【原文】
樗里晁錯俱稱智囊，一以滑稽而全，一以直義而亡。
蓋人之不可智用之，過則怨集而禍至，故寧俞之智，仲尼稱美，智不如葵鮑莊斷趾。
士會以三掩人于朝，而杖其子；聞一之十之顏回，隱于如愚而不試。噫，可不忍歟！
【解說】
秦國的樗里子和漢時的晁錯，都被稱之為秦惠王的智囊。樗里子為人圓滑，善于諂媚而保全生命，晁錯卻性情耿直，敢說敢為而遭到殺害。
大凡人不能無智謀，如果使用智謀太多了，就會招來別人的怨恨，就會招來災(zāi)禍。所以寧俞這個人在國家安定的時候就聰明；在國家動亂的時候，便裝傻?？鬃雍芊Q贊他的智識。鮑莊的智謀不如葵花，葵花還能向著太陽，用葉子護(hù)著自己的根，而鮑莊居然連自己也保護(hù)不了，以致于被砍了腳。
春秋時，士會，即范武子的兒子范文子有次很晚才從朝中回來，武子問他：“怎么這么晚？”范文子回答說：“有一個秦國客人在朝廷上說了不少啞謎，大夫們沒有人能知道，我猜中了三個。”范武子很生氣，說：“大夫們不是不知道，是謙讓長輩，你這個小子憑三個謎底，在朝廷上逞能。我不在時，晉國滅亡的日子不會遠(yuǎn)了。”于是拿起木杖打兒子。聽到一件事就知道十件事的顏回，表面很笨，其實不笨。有智識的人能夠不炫耀自己，做到大智若愚，才能不斷增長智慧。噫，怎能不忍讓呢？
【注釋】
鮑莊：春秋時人。因告知別人的隱情而遭到陷害。
不試：指孔子所謂“吾不試，故藝。”這是孔子自謙的話。意思是說他不被世人所用，才學(xué)到一些技藝。
《忍經(jīng)》之《信之忍第二十四》
【原文】
自古皆有死，民無信不立。尾生以死信兒得名，解揚以承信而釋劫。
范張不爽約于雞黍，魏侯不失信于田獵。
世有薄俗，口是心非。頰舌自動，肝膈不知。敢怨之道，種禍之基，誑楚六里，勿效張儀；朝濟(jì)夕版，曲在晉師。噫，可不忍歟！
【解說】
自古以來，人都要死，但是沒有老百姓信任就不能立國?！肚f子》中記載尾生這個人和一個女子約定在橋下見面，那個女子沒來，大水來了，尾生還不離去，他抱著橋柱被淹死了，尾生守信的名聲就這樣流傳下來。解揚是晉國的大夫，因為聽從命令、恪守信義而被釋放，免于一死。
東漢時的范式和張劭年輕時在大學(xué)游學(xué)，倆人很友好。當(dāng)他們分手回家時，范式說：“兩年以后的今天，我來你家拜望你的母親。”兩年后范式果然來了，沒有負(fù)約。《戰(zhàn)國策》記載，魏文侯跟虞人約定好去打獵。那一天卻下起了雨，他為了守信用，仍然出去了。
世上有輕薄的風(fēng)俗，往往口是心非。說起話來，舌頭一動，內(nèi)心想的卻不被人之道。這是招致怨恨的途徑，這樣就會埋下禍害的種子。像戰(zhàn)國時的張儀，以六里地欺騙楚懷王，后人不要效法他；春秋時的晉惠公得到秦人的幫助才回到晉國，但是他早上渡河回國，晚上就修筑工事與秦國為敵，背信棄義，遭到秦國討伐，是晉國人理屈。噫，堅守信用，怎能沒有忍耐呢？
《忍經(jīng)》之《怒之忍第二十六》
【原文】
怒為東方之情而行陰賊之氣，裂人心之大和，激事物之乖異，若火焰之不撲，斯燎原之可畏。
大則為兵為刑，小則以斗以爭。太宗不能忍于蘊古、祖尚之戮，高祖乃能忍于假王之請、桀紂之稱。
呂氏幾不忍于嫚書之罵，調(diào)樊噲十萬之橫行
故上怒而殘下，下怒而犯上。怒于國則干戈日侵，怒于家則長幼道喪。
所以圣人有忿思難之誡，靖節(jié)有徒自傷之勸。惟逆來而順受，滿天下而無怨。噫，可不忍歟！
【解說】
古人識人之法在于六情，按照陰陽五行學(xué)說，屬東方的性情是發(fā)怒，了氣極了就做盜竊陰險一類的事情，陰賊也一定等貪很來了就使用，這樣做的結(jié)果就會敗壞人內(nèi)心的和氣，激發(fā)事物按照不正常的方向發(fā)展，做事就會不順心如意，就好像大火在燃燒那樣可怕，人不能把它撲滅。
大怒就會引起沖突，小怒就會引起爭斗。唐太宗沒有耐心辨別張?zhí)N古的是非，一時意氣用事，殺了他；也不能容忍盧祖尚對君命的推辭，而殺了他，以致后悔。漢高祖劉邦能夠忍讓韓信的請求，又自比桀紂一樣的暴君而宣揚蕭何的賢能。
漢高祖的呂后幾乎忍受不了匈奴單于冒頓的羞辱，而調(diào)動樊噲率領(lǐng)十萬精兵和匈奴作戰(zhàn)。
所以，在上面的人，凡事不能容忍，動輒發(fā)怒，就會殘虐下面的人；在下面的人，不顧尊卑禮義，卻逞強(qiáng)發(fā)怒，一定會冒犯上面的人。對于國家來說，一旦發(fā)怒，就可能發(fā)生打仗侵伐之類的事情，在家庭中，父子、兄弟、夫妻等發(fā)怒，就會是家庭失去人倫之道。
所以，孔子勸戒人們在發(fā)怒的時候，應(yīng)當(dāng)考慮會不會留有后患，避免日后的災(zāi)禍；陶潛卻規(guī)勸說：怒起來了白白給自己帶來傷悲，人如果能夠逆來順受，一言一行都很周到，天下就沒有怨恨了。噫，怎能不忍讓呢？
《忍經(jīng)》之《侮之忍第二十九》
【原文】
富侮貧，貴侮賤，強(qiáng)侮弱，惡侮善，壯侮老，勇侮懦，邪侮正，眾侮寡，世之長情，人之通患。識盛衰之有時，則不敢行侮以賈怨；知彼我之不知，則不敢抗侮而構(gòu)難。
湯事葛，文王事昆夷，是謂忍侮于小。太王事匈奴，勾踐事吳，是謂忍侮于大。忍侮于大者無憂，忍侮于小者不敗。當(dāng)屏氣于侵殺無動色于睚眥。噫，可不忍歟！
【解說】
高貴的欺負(fù)貧賤的；強(qiáng)大的欺侮弱小的；惡人欺負(fù)善良的；青年人欺負(fù)老年人；勇武的欺負(fù)懦弱的；邪惡的欺負(fù)正直的；人多的欺負(fù)人少的。這是人世的常情，做人的通病。要知道強(qiáng)盛和衰弱都是相對的，并不是一成不變的，不要欺負(fù)別人來給自己結(jié)怨；人與人之間總有力量不對等的時候，不要對抗他人的欺負(fù)而給自己惹禍。
商湯事奉葛伯u，周文王事奉昆夷，這叫做忍受來自于小的方面的欺負(fù)。周文王的祖父侍奉匈奴，越王勾踐對待吳王，這叫做能夠忍受來自于大的方面的欺負(fù)。忍受來自于大的方面欺負(fù)的人無憂患；忍受來自于小方面欺負(fù)的人不會失敗。對于別人的欺負(fù)應(yīng)當(dāng)忍受，別人對你怒目而視，你應(yīng)當(dāng)不予理睬。噫，怎能不忍耐呢！
《忍經(jīng)》之《忽之忍第三十五》
【原文】
勿謂小而弗成，潰堤者蟻，螫人者蠆。
勿謂微而不防，疽根一粟，裂肌腐腸。
患嘗消于所慎，禍每生于所忽。與其行賞于焦頭爛額，孰若受諫于徒薪曲突。噫，可不忍歟！
【解說】
不要認(rèn)為小事而不警戒；使大堤崩潰的蟻蟲一類的小孔。螫人的往往是不被人重視的蜂。
不要認(rèn)為事物微小而不去預(yù)防它，疽初發(fā)時不過像一粒米那樣不起眼，早治早好，治遲了就難愈，以至于破皮爛腸，甚至斷送性命。
在人謹(jǐn)慎的時候，禍患也就消失了，但是禍患的萌生往往在于疏忽大意。西漢霍光曾專權(quán)，茂陵人徐福三次上書皇帝，應(yīng)當(dāng)抑制霍光的氣勢，卻未被采納。到了漢宣帝時，霍氏一家因謀反而被殺，于是那些以前告密的人都被封為列侯，有人替徐福上書說：“我聽說過一個經(jīng)過別人家的過路客，看見主人家的煙囪是直的，灶旁堆著很多柴草，他勸主人換一個拐彎的煙囪，把柴草移開，主人不聽。不久失火，鄉(xiāng)親們幫著把火撲滅了。主人于是宰牛擺酒，答謝鄉(xiāng)親們，燒得焦頭爛額的人成為上賓。有人就對主人說，與其行賞那些被燒得焦頭爛額的人，不如聽從別人的意見把柴草遷移，把煙囪弄成拐彎的。主人醒悟，于是把那位過路客奉為上賓?，F(xiàn)在徐福就好比那位過路客人，如果陛下事先按徐福所奏的去做，也用不著花費土地爵位來大行封賞了。”皇上恍然大悟，當(dāng)即賜徐福十匹布，封他為郎官。
《忍經(jīng)》之《淫之忍第四十》
【原文】
淫亂之事，易播惡聲。能忍難忍，謚之曰貞。
路同女宿，至明不亂；鄰女夜奔，執(zhí)燭待旦。
宮女出賜，如在帝右。面閣十宵，拱立至?xí)浴?/span>
下惠之介，魯男之潔。日磾彥回，臣子大節(jié)。百世之下，尚鑒風(fēng)烈。噫，可不忍歟！
【解說】
做淫亂之類的事情，最易傳播壞的名聲。能忍最難以忍受住淫色的誘惑，人們將他們稱之為貞節(jié)的人。
《圣賢故事》記載，柳下惠從遠(yuǎn)處回來，天已經(jīng)黑了，只好睡在城門外。一會兒有個女子來同睡。因當(dāng)時天氣特別冷，生怕凍壞女子，柳下惠便讓女子坐在自己的懷里，用自己的衣服蓋著她，直到天亮，柳下惠沒有越軌的行為。又《毛詩傳》說，魯國顏叔子一個人住一間房子，晚上突下大雨，鄰居的屋子倒了，一個女子跑過來投宿。叔子讓那個女子把燭拿在手上。燭燒完了，就燒屋上的茅草，以保持火光不滅。直到天亮，顏叔子絲毫不生邪念。
西漢金日磾，漢武帝時官至車騎將軍。在皇帝旁邊，目不敢斜視將近幾十年，皇帝賜給他宮女，他也不敢接近。又南朝劉宋時的褚淵，字彥回，人長的英俊，曾作吏部尚書。當(dāng)時山陰公主想和他私通，便請他來伺候自己。并把他召到西閣住了十天。公主晚上到褚淵的住處，極力逼迫褚淵。褚淵只是恭敬地站著，從傍晚一直到天明，始終不為所動。
柳下惠固然忠直可嘉，而魯國男子不讓鄰居寡婦在下大雨房子破壞情況下進(jìn)屋躲雨，也稱得上潔身自好。日磾和彥回二人的行為，可以說保持了臣子的節(jié)操。百年以后，人們還以他們的做法為榜樣。
