三、從現(xiàn)象學角度看相對主義
如果說，海德格爾對于“什么是
哲學”的看法基本成立，那么現(xiàn)在我們終于可以進入對相對主義的探討了。如上所述，試圖要求哲學為人類全體知識尋求一個自明前提和永恒基礎的
時代已然過去?；氐秸軐W最初的的源頭，我們的任務就是讓存在者是其所是，我們的
方法就是去直面事情本身。那么現(xiàn)象學要“讓人來看”(sehen—Lassen)的東西是什么呢?何為事情本身?“讓存在者是其所是”的“所是”是否又是某種確定之物，正如傳統(tǒng)哲學中的“本質”、“物自體”、“理念世界”的
現(xiàn)代翻版?海德格爾旗幟鮮明地反對這種觀點，他說：“存在者的存在決不會是那樣一種東西——好象還有什么‘不現(xiàn)像的東西’在它背后似的。在現(xiàn)象學的現(xiàn)象‘背后’，本質上就沒有什么別的東西，但應得成為現(xiàn)象的東西仍可能隱藏不露。所以才需要現(xiàn)象學。遮蔽狀態(tài)是‘現(xiàn)象’的對應概念。”⑧．遮蔽本身又有兩種可能，有偶然的遮蔽，也有必然的遮藏；后者奠基于被揭示者的存在方式。)正是基于這個原因，所以“是其所是”的那個“所是”原本就處于自身遮蔽著的在場性的澄明，所以“讓存在者是其所是”也永遠不能且不應達到如斯境界：存在者通體明澈光芒四射。由此得出的結論是：現(xiàn)象學提供給我們的并非某個確定終點的到達，而是一個場域的打開。這樣我們就能有效避免理性主義、獨斷論的流弊。那么如何才能有效地避免相對主義呢?這一
問題的前題依舊是：為什么要避免相對主義?如果相對主義實則是哲學殿堂的合法居民，我們就應該滿懷感激地倒履相迎，正如費耶阿本德那樣高呼“一切都行”?？墒敲鎸ο鄬χ髁x，我們卻感到了極大的困惑與不安。除了近乎本能的感情排斥外，我想根本原因在于相對主義歪曲了“什么是哲學?！毕鄬χ髁x的
歷史淵源流長。就其認識論根源而言，相對主義主要反對客觀主義和理性主義傳統(tǒng)認識論的兩大問題：一是認識主體與認識客體的關系；二是認識主體與其他認識主體的關系。相對主義既反對認識客體對于認識主體的決定作用(即客觀主義)；又反對認識主體之間存在的某種程度共識(即理性主義)?？陀^主義的問題是認識論永遠無法到達的彼岸，對此本文暫不討論。自從康德提出”哥白尼革命”，理性主義便進入了一個嶄新階段，其基本
理論認為凡人皆有理性，而且理性的基本形式(感性直觀、知性范疇)人人相同，上述兩句斷語是不言自明的。很顯然他們忽視了“主體間性”這個問題。而相對主義正是把“主體間性”夸大為絕對不可克服的東西，它把個人意識當作終極標準，使一切個人的意見都獲得了平等權利，其極端口號是“一切都行”。在相對主義這里，所有傳統(tǒng)意義上的真理、本質、根據(jù)、標準、淵源都遭到最為猛烈的攻擊和質疑。誠然，這種攻擊和質疑在一定意義是成立的，但問題在于，在什么意義上，以及能否進一步摧毀和根除上述理念?海德格爾是現(xiàn)代以來反對形而上學的翹楚之一。但是無論是早期還是晚期，他所謂的“解構”和“克服”始終是“超出”而不是“摧毀”之意。因為“形而上學不會象某種一時的觀點那樣可以打消掉的。”某些觀念，如真理、本質始終無法象頭瘡腳膿那樣輕易割除。譬如，由于遮敞狀態(tài)的必然存在，導致“絕對真理”無法啟及，但是真理并不因此消失，現(xiàn)象、現(xiàn)像和假象的高低優(yōu)劣之分也依舊存在，只不過我們必須以更為復雜和多層面的眼光加以環(huán)顧尋視。如果說傳統(tǒng)哲學的野心在于尋找“一切為一”的根據(jù)與基礎，相對主義則在叫囂“一為一切”的不可公度(對于一件事物可以有一千種不同看法，且不分高下地位平等)，那么現(xiàn)象學則在表達這樣一個樸素而真實的觀念：“一為一”。它可以是一、壹、1、one，ein，但它其實就是“一”。Das Wesen，在德語日常用法中，它就是指一樣東西本身，指這樣東西實實在在的存在和
內容。我們不知道要求“非本質的本質”是否是種奢望，但至少“本質的本質”是存在的，作為“是其所是”的“所是”在這層意義上仍是某種“根源”(original)，或曰本質。如果我們否認這點，那么指鹿為馬的故事將不再是個笑話，它將是一個真理!在此尤需注意的是：反對相對主義并不必然導致一元論或獨斷論的復活；提倡多元化也不等同于相對主義，因為相對并不是相對主義。從現(xiàn)象學角度反對相對主義，并不要求尋找一個絕對意義的標準化答案，它只反對那種對牛談琴式的“雞同鴨講”，而謀求一個場域的打開。討論問題時，普遍的共識將不是我們的最終目標，如何在一個在的明晰性中，在一個在的敞開性中，進行平等對話相互溝通并達至多元共生才是我們的真正鵠的。在此意義上，我們所使用的與其說是現(xiàn)象學方法，不如說是現(xiàn)象學態(tài)度，這種態(tài)度甚至不應簡單拒斥形而上學。比如海德格爾區(qū)分上手狀態(tài)，在手狀態(tài)以及物，并依次判定高低優(yōu)劣，但是在我看來，上手狀態(tài)、在手狀態(tài)和物與現(xiàn)象、現(xiàn)像和假象的區(qū)分有本質的不同，后三者是同一方法(現(xiàn)象學方法)中的三種情況而前三者則是三種不同層面的方式，由于它們采取了對存在者之存在不同的
研究方法和入手方式，因此它們將給我們呈現(xiàn)出豐富多彩形式各異的存在者之存在的景觀，彼此的優(yōu)劣高低是相對的。對存在的探求并不無視乃至排斥存在者，事實上對存在的探求最終將為我們建立起一種健康的本真的對待存在者的態(tài)度：“讓存在者是其所是”。重溫現(xiàn)象學口號：“回到事情本身”，我們發(fā)現(xiàn)，任何試圖從純理論和概念演繹，憑借一個體系兩句口號去反對相對主義的做法都是衍生的，也必將歸于失敗。就此意義言，本文所做的工作也不可能最終解決相對主義，我們只有回到事情本身，在日常在世的具體操持中去四處狙擊相對主義這個幽靈。而所謂現(xiàn)象學方法或者說現(xiàn)象學態(tài)度提供給我們的只是一種精神，即讓我們以一種更為寬容更為平和同時也更為健康的心態(tài)去面對傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間的斷裂與承傳，用一種更為真切而有效的方式去把握存在與真理，因為我們始終牢記：“人性問題或存在問題的答案，不似方程的根，求出來便擺在那里。思領悟著在，并始終領悟在。它不提供‘結論’，而只是把在保持在‘在的疏明’之中?！?font color="#ffffff">轉貼于 中國論文下載中心 http://www.studa.net
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