吳義昌
徐州師范大學(xué)教育科學(xué)研究
【內(nèi)容提要】本文在論述自我意識(shí)的發(fā)展?fàn)顩r是人格發(fā)展水平標(biāo)志的基礎(chǔ)上，著重論述了：童年期健康人格的標(biāo)志是無我，它促使童年期個(gè)體快樂而勤奮地獲得有關(guān)客觀世界的知識(shí)和技能，并增強(qiáng)主體意識(shí)；青年期健康人格的標(biāo)志是求我，它促使青年期個(gè)體勇敢而理智地確立自己的人生目標(biāo)和價(jià)值，以而坦然面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活；成年期健康人格的標(biāo)志是忘我，它促使成年期個(gè)體不僅生活得更加高尚，而且最大限度發(fā)揮自身潛能。
【正文】
健康的人格是人身心健康和潛能充分發(fā)揮的重要心理?xiàng)l件，它不僅使個(gè)人生活得更快樂和幸福，而且使社會(huì)得到更多的和有價(jià)值的個(gè)人回報(bào)。本文試從自我意識(shí)的角度探討健康人格的形成和發(fā)展過程。
一、自我意識(shí)與人格
自我意識(shí)是人對自己的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，它包括三方面的內(nèi)容：一是對自己生理狀況的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，二是對自己心理狀況的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，三是對自己與外界客觀事物關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。自我意識(shí)的表現(xiàn)形式有自我觀察、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我監(jiān)督和控制等。心理學(xué)把自我分為主我和客我兩種。主我是和客觀事物相對應(yīng)的具有知覺能力、思維能力和行為能力的主體自我；客我是和主我相對應(yīng)的可供自己觀察、體驗(yàn)和調(diào)控的客體自我。自我意識(shí)中被意識(shí)到的自我是客我，不是主我。
人格是個(gè)體內(nèi)部心理特征的整合統(tǒng)一體，是相對穩(wěn)定的動(dòng)力結(jié)構(gòu)組織，它決定一個(gè)人思想和行為的獨(dú)特性。成熟的人格具有以下特征：1.穩(wěn)定性。人格形成之后具有跨越時(shí)空的穩(wěn)定性，雖然會(huì)發(fā)生一定的變化，但速度很慢，難度很大。2.整體性。成熟的人格有統(tǒng)一的人生觀或價(jià)值觀，它指導(dǎo)著人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想和信念等心理傾向。3.獨(dú)特性。人格是一個(gè)人在獨(dú)特的先天素質(zhì)和后天環(huán)境的基礎(chǔ)上經(jīng)過主動(dòng)的選擇而獲得的，因而必然與眾不同。4.動(dòng)力性。在人格形成之前，個(gè)體的行為受機(jī)體驅(qū)力和外界誘因驅(qū)使；在人格形成之后，個(gè)體的行為則為人格所控制。
人格是一個(gè)人所處的客觀環(huán)境以及自身?xiàng)l件的綜合物?？陀^環(huán)境包括置身于其中的自然環(huán)境以及家庭、學(xué)校和社會(huì)環(huán)境；自身?xiàng)l件包括自己的生理和心理發(fā)展?fàn)顩r。所有這些主客觀因素要整合到個(gè)體的人格中去，不是自然的過程，也不是外部強(qiáng)制的過程，而是個(gè)體主動(dòng)選擇的過程。要做到這一點(diǎn)，主體自我必須對自身?xiàng)l件以及自身與外界事物的關(guān)系有清楚的認(rèn)識(shí)，作切身的體驗(yàn)，從而提供一種內(nèi)在動(dòng)力，促使自己思考“我是一個(gè)什么樣的人”、“我將成為什么樣的人”以及“我將如何成為這樣的人”等問題。這些問題的解決過程也就是人格的自我塑造過程。因此，自我意識(shí)是人格整合的組合者和核心力量，自我意識(shí)發(fā)展的狀況是人格發(fā)展水平的標(biāo)志。在健康人格形成過程的不同時(shí)期，自我意識(shí)各有其明顯的特點(diǎn)，了解這些特點(diǎn)，能夠幫助我們指導(dǎo)自己以及年輕一代較為順利地形成健康的人格。
二、童年期的無我
我們把從出生到青春期之前這一人生階段稱為童年期。在這一時(shí)期，個(gè)體雖然學(xué)會(huì)了越來越多的技能，主體意識(shí)越來越強(qiáng)，但是還不能把自己作為客觀對象進(jìn)行觀察，不能獨(dú)立地評(píng)價(jià)自己、監(jiān)督自己和控制自己，客體自我還沒有得到發(fā)展，因此我們把它稱為無我時(shí)期。
乳兒期的個(gè)體不能把自我從客觀世界中分離出來，不認(rèn)識(shí)自己，人物不分，物我不分。在嬰兒期，個(gè)體學(xué)會(huì)了爬、走、推、拉、把握、放開和說話等許多技能，認(rèn)識(shí)了作為主體的自我的存在及其力量，出現(xiàn)了自主性感覺。這一把自我作為主體同外界事物分離出來的過程，心理學(xué)家稱之為“第一次心理誕生”。從這一次心理誕生一直到青春期之前，個(gè)體心理發(fā)展的主題是主體自我作用于外界事物的技能和能力的發(fā)展，以及在此基礎(chǔ)上的主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)。在幼兒期，個(gè)體活動(dòng)更靈活，語言更準(zhǔn)確，想象更生動(dòng)，這些技能使他們萌發(fā)出各種幻想和行為，主動(dòng)性或創(chuàng)新性得到明顯發(fā)展。在兒童期，個(gè)體處在小學(xué)階段，當(dāng)通過集中精力和刻苦努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，他們就會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)主體的能力，并產(chǎn)生勤奮感。在整個(gè)童年期，個(gè)體的心理活動(dòng)和行為指向于外部世界，在滿足自身的機(jī)體需要以及好奇心、求知欲的同時(shí)，不斷增強(qiáng)著主體意識(shí)。雖然他們對自己有一定的看法或評(píng)價(jià)，但是這些自我意識(shí)不是他們自己主動(dòng)內(nèi)省獲得的，而是家長、教師和同伴對他們評(píng)價(jià)的翻版。他們對這些有關(guān)自己的評(píng)價(jià)體驗(yàn)不深，很容易忘記。由于不能進(jìn)行自我觀察和自我評(píng)價(jià)，所以童年期的個(gè)體不能自覺地控制自己的行為。比如，在小學(xué)階段，個(gè)體的道德行為還不能離開外部的檢查和監(jiān)督。
童年期自我意識(shí)的無我特點(diǎn)對于健康人格的形成有重要的意義。首先，它不易使個(gè)體心理在成長過程中受到傷害。當(dāng)童年期個(gè)體笨拙的言行受到他人的嘲笑或者不合規(guī)范的言行遭到他人的責(zé)難時(shí)，他們可能會(huì)暫時(shí)感到痛苦，但不會(huì)有深刻和持久的體驗(yàn)，他們會(huì)很快去尋找新的滿足需要的事物?？鞓房偸峭昶趥€(gè)體情緒體驗(yàn)的主要部分。其次，它使個(gè)體能夠自發(fā)地和全神貫注地探索客觀世界，獲得豐富的知識(shí)和技能，不斷增強(qiáng)主體意識(shí)，為青春期人格的統(tǒng)整奠定必要的心理基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。因此，無我是童年期健康人格的標(biāo)志。童年期的個(gè)體天真、好奇、好動(dòng)、愛幻想、無憂無慮……，所有這些這一時(shí)期健康人格的特點(diǎn)都與他們的“無我”有直接關(guān)系。如果受到他人過多的限制和否定評(píng)價(jià)，他們便會(huì)心理“早熟”，過早地形成客觀自我意象，過早地關(guān)注和體驗(yàn)自我，因而極容易出現(xiàn)羞怯、內(nèi)疚和自卑等具有反省性的消極人格品質(zhì)。
三、青春期的求我
青春期是從童年到成年的過渡期，時(shí)間約為從12歲到20歲。在這一時(shí)期，個(gè)體的自我意識(shí)又發(fā)生一次質(zhì)變，即客體自我與主體自我分離開來，個(gè)體能把自身作為客觀對象加以分析和評(píng)價(jià)，并努力按自己的愿望塑造自己，指導(dǎo)自己發(fā)展。心理學(xué)家把客我的發(fā)現(xiàn)稱為“第二次心理誕生”，這一次心理誕生標(biāo)志著個(gè)體從無我狀態(tài)進(jìn)入求我狀態(tài)。青春期個(gè)體開始追求獨(dú)特的自我有三方面原因：一是隨著生理發(fā)育迅速成熟并接近成人，個(gè)體出現(xiàn)成人感，要求得到成人的權(quán)利和他人的尊重；二是個(gè)體出現(xiàn)反省思維，能夠進(jìn)行自我觀察和評(píng)價(jià)；三是個(gè)體面臨朋友、理想和職業(yè)等諸多需要自己選擇的社會(huì)問題。這一切就使得青春期個(gè)體能夠并且必須正視自我、了解自我、追求自我。
精神分析心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，這一時(shí)期個(gè)體最重要的任務(wù)是從父母那里擺脫自己，建立起自己的生活。（注：李丹主編《兒童發(fā)展心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社1987年版，第432頁。）為此，個(gè)體必須充分發(fā)展人格中的“超我”部分，形成良心和自我理想，并以此監(jiān)督和控制自己的行為。人格特質(zhì)論心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，青春期是“統(tǒng)我”形成的時(shí)期，是本體奮力浮現(xiàn)的時(shí)期，個(gè)體最重要的任務(wù)是形成自己的未來目標(biāo)，“創(chuàng)造、籌劃和形成長遠(yuǎn)的目標(biāo)作為自己生活的目的和自我的結(jié)構(gòu)”（注：陳仲庚、張雨新編著《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社1986年版，第73、212頁。）。新精神分析心理學(xué)家艾里克森認(rèn)為青春期人格發(fā)展的主要任務(wù)是形成自我同一性，他把自我同一性描述為“一種熟悉自身的感覺，一種知道個(gè)人未來目標(biāo)的感覺，一種從他信賴的人們中獲得所期待的認(rèn)可的內(nèi)在自信”（注：［美］赫根漢著，何瑾、馮增俊譯《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社1986年版，第162、164、161頁。）。從以上各派人格心理學(xué)理論我們能夠總結(jié)出，青春期健康人格發(fā)展的標(biāo)志是求我，是努力獲得自我發(fā)展的理想和生活的信念，是求得獨(dú)特而統(tǒng)整的自我。為此，個(gè)體常常進(jìn)行著艱辛的探索，他們不僅要尋找到獨(dú)一無二的理想自我，而且還要與損害或干擾自我完整和穩(wěn)定的外部環(huán)境力量作抗?fàn)?。艾里克森說過，如果一個(gè)兒童感到他所處的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得自我同一性的種種可能性，那么，“兒童就會(huì)以野獸突然被迫捍衛(wèi)生命般地迸發(fā)出驚人的力量進(jìn)行抵抗。的確，在人類生存的社會(huì)叢林中，如果沒有同一性的意識(shí)就沒有生存的感覺”（注：［美］赫根漢著，何瑾、馮增俊譯《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社1986年版，第162、164、161頁。）。青春早期個(gè)體的“反抗心理”或“叛逆精神”就是他們艱辛地求我的表現(xiàn)。為了幫助他們求得理智的和積極的自我，成人社會(huì)應(yīng)為他們提供較為寬松的選擇環(huán)境和豐富而正確的選擇內(nèi)容。
在青春期，如果個(gè)體不去求我，或者不能求得自我，那么他們就很有可能形成不健康的人格。不去求我就是不思考自己的人格問題，不去形成自己的理想、信念和人生觀。這些人雖然很少焦慮，但是很容易“成為一位因循守舊的人，成為他自己的技術(shù)和可能利用他的技術(shù)的那些人的毫無思想的奴仆”（注：［美］赫根漢著，何瑾、馮增俊譯《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南人民出版社1986年版，第162、164、161頁。）。青春期的個(gè)體不能求得自我是指他們在追求自我的時(shí)候，不能勇敢地和理智地建立起相對穩(wěn)定的自我結(jié)構(gòu)，不能在社會(huì)生活中作準(zhǔn)確的自我定位，不能找到自己明確的社會(huì)角色。這些人在面對需要自己抉擇的社會(huì)問題時(shí)，內(nèi)心充滿矛盾和困惑，他們會(huì)感到無所適從，甚至不敢面對現(xiàn)實(shí)。
四、成年期的忘我
成年期是個(gè)體真正獨(dú)立生活和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)期。個(gè)體的人格是否健康主要在成年期表現(xiàn)出來。
弗洛伊德把成年期健康的人格定義為“愛和做建設(shè)性工作的能力”（注：武斌著《人格選擇學(xué)》，遼寧人民出版社1991年版，第122頁。）。奧爾波特把具有健康人格的成人稱為“成熟者”。他認(rèn)為“成熟者”的主要特征是：主動(dòng)地、直接地將自己推延到自身以外的興趣和活動(dòng)之中，有各種技能，能專注于工作，并對任何人都有溫暖、理解和親密的意義。（注：［美］達(dá)阿尼·P·舒爾茲著，李德偉、金盛華、宋合義譯《心理學(xué)應(yīng)用》，廣西人民出版社1987年版，第129、137、131頁。）威克多·弗蘭克爾把具有健康人格的成人稱為“自我超脫者”，他認(rèn)為“我們必須超脫自我，必須超出對自我的專注，同某個(gè)人、某種理想或某種工作聯(lián)系在一起”（注：［美］達(dá)阿尼·P·舒爾茲著，李德偉、金盛華、宋合義譯《心理學(xué)應(yīng)用》，廣西人民出版社1987年版，第129、137、131頁。）。艾里克森認(rèn)為，在成年早期個(gè)體應(yīng)形成“愛”的美德，他把“愛”定義為“永遠(yuǎn)抑制內(nèi)在分裂機(jī)能的互相獻(xiàn)身”；在成年中期個(gè)體應(yīng)形成“關(guān)心”的品質(zhì)，發(fā)展進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造等有效工作的能力。（注：陳仲庚、張雨新編著《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社1986年版，第73、212頁。）在關(guān)于成年期健康人格的研究中，影響最大的是人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”理論。馬斯洛把具有健康人格的成人稱為“自我實(shí)現(xiàn)者”，他認(rèn)為“自我實(shí)現(xiàn)者”能以自身以外的問題為中心，而不是以自我為中心；他們都有令自己專注和著迷的工作，都有同人類共禍福的意識(shí)。（注：［美］達(dá)阿尼·P·舒爾茲著，李德偉、金盛華、宋合義譯《心理學(xué)應(yīng)用》，廣西人民出版社1987年版，第129、137、131頁。）
統(tǒng)觀以上各派人格心理學(xué)理論，我們可以得出這樣的結(jié)論：成年期健康人格的標(biāo)志是忘我。忘我的含義有兩方面，一是指個(gè)體致力于自己所選擇的工作，全身心地投入其中，忘記自我的存在。只有如此，個(gè)體才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。二是指個(gè)體工作的目的不是為了一己私利和感官享受，而是為了他人的幸福和社會(huì)的利益。只有如此，個(gè)體才能生活得更有意義。在成年期，健康人格與道德品質(zhì)和事業(yè)成就之間具有很大的相關(guān)性。個(gè)體如果不能忘我，而是過分地關(guān)注自我，那么，他就會(huì)由于人際關(guān)系缺乏而陷入孤立的境地；就會(huì)由于經(jīng)常從別人的角度反省自己而使人格難以統(tǒng)整；就會(huì)由于不能投入地進(jìn)行創(chuàng)造性的和卓有成效的工作而感到自卑。因此，在成年期過分關(guān)注自我，最容易失去自我，失去自己的生活目標(biāo)、信念及存在意義，從而形成不健康的人格。
成年期的忘我雖然與童年期的無我有許多相似之處，如：自然、樂觀、如實(shí)接受世界、著迷于外部事物等，但是二者也有質(zhì)的區(qū)別。童年期無我的行為是為己的和自發(fā)的，而成年期忘我的行為是為人的和自覺的，成人清楚地知道自己行為的意義和方向，只不過是在具體工作中有意識(shí)地忘記自我罷了。因此，要達(dá)到忘我這一健康人格的境界，成年期的個(gè)體應(yīng)不斷加強(qiáng)自己的人生修養(yǎng)，牢固樹立正確的自我理想和價(jià)值觀，以使自己在勤奮工作中既忘記自我，又不迷失自我。
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