把物質(zhì)區(qū)分為陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)，是物質(zhì)世界的對(duì)稱(chēng)性在另一種意義上的體現(xiàn)。
在中國(guó)古代，有兩本意義深遠(yuǎn)至今仍在影響著世界文化和人們思想的學(xué)術(shù)著作，這就是老子的《道德經(jīng)》和出自儒家之手集體編撰的《易經(jīng)》。關(guān)于這兩本書(shū)的重要思想在本書(shū)的最后章節(jié)中將專(zhuān)門(mén)介紹和評(píng)論，這里僅就它們提出的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)容做一概述。
在《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》中，先哲們提出了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。意思是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物“法于陰陽(yáng)”；“陰陽(yáng)互根”、“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”、“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”；“陽(yáng)極生陰、陰極生陽(yáng)”；“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”；“陰陽(yáng)平衡和諧”；“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換”；“陰陽(yáng)交變”以及“陰陽(yáng)特性”等，都是事物發(fā)展變化的規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代思想家對(duì)于人類(lèi)文化的巨大貢獻(xiàn)。“法于陰陽(yáng)”，指出了宇宙間的一切事物都是分為陰、陽(yáng)兩個(gè)部分，陰陽(yáng)既道出了事物的量的標(biāo)志，是一分為二，又指出了陰、陽(yáng)事物質(zhì)的區(qū)別。而且把由此抽象出來(lái)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域?！胺ㄓ陉庩?yáng)”，還給萬(wàn)事萬(wàn)物注入了活生生的的靈性，有了生命的信息。這就不同于矛盾學(xué)說(shuō)，單純地講矛盾的兩個(gè)方面，給人并沒(méi)有生命的靈性的感受，而陰陽(yáng)本身則包含著靈性。例如，男人為陽(yáng)，女人為陰，男女都是有靈性的生命?！瓣庩?yáng)互根”，接近于我們現(xiàn)在所講的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，陰陽(yáng)雙方共存于一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在，以另一方的存在為前提條件，雙方只要失去一方，另一方也就不復(fù)存在。在老子《道德經(jīng)》中還有“老子七律”，其中講的“玄之又玄律”，就是今天我們說(shuō)的“否定之否定規(guī)律”，在《道德經(jīng)》中還講到了“質(zhì)量互變律”，它和我們今天說(shuō)的事物由量變引起質(zhì)變的道理是一樣的。中國(guó)古代圣賢的這些重要的思想傳入歐洲之后，在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初為德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所接受，但是黑格爾并沒(méi)有深刻理解這些思想，他只是皮毛地吸收了一些，沒(méi)有真正掌握其中的精華。他將“法于陰陽(yáng)”，簡(jiǎn)單地理解為像矛和盾之間的關(guān)系，因此便有矛盾學(xué)說(shuō)。馬克思在19世紀(jì)中葉接受黑格爾哲學(xué)思想時(shí)，并不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這從恩格斯在1884年寫(xiě)作的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中“沒(méi)有一句說(shuō)到中國(guó)社會(huì)的范圍”，[1]就可以得到佐證?！笆澜缥幕返年P(guān)于中國(guó)方面的記載，正還是一片白紙?！?a title="" style="mso-footnote-id: ftn2" name="_ftnref2">[2]郭沫若正是看到了這點(diǎn)，才下決心研究中國(guó)古代社會(huì)，遂有《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)，并自認(rèn)為“是恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的續(xù)篇”。[3]因此，馬克思在吸收黑格爾哲學(xué)思想合理的內(nèi)核時(shí)，也就沿用了矛盾學(xué)說(shuō)。當(dāng)然馬克思提出和闡述的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”、“質(zhì)量互變規(guī)律”和“否定之否定規(guī)律”，與黑格爾原來(lái)的哲學(xué)思想相比有著天壤之別。但是如若馬克思當(dāng)時(shí)直接了解和接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的話，想來(lái)他的思想和學(xué)說(shuō)一定會(huì)更加深刻和豐富，當(dāng)然這已是后話了。
吸收和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們就很自然地將物質(zhì)區(qū)分為陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)這樣兩大類(lèi)。陽(yáng)性物質(zhì)包括宏觀物質(zhì)世界和微觀物質(zhì)世界中主要具有粒子性、次要具有波動(dòng)性的物質(zhì)；陰性物質(zhì)包括超微觀物質(zhì)世界和微觀物質(zhì)世界中主要具有波動(dòng)性、次要具有粒子性的物質(zhì)。陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)的分類(lèi)及特征是：
陽(yáng)性物質(zhì)存在于四維時(shí)空，以實(shí)粒子形態(tài)存在，運(yùn)動(dòng)速度以光速為極限，一般低于光速，人們看得見(jiàn)、摸得著，有質(zhì)量，占有空間。
陰性物質(zhì)存在于四維以上的多維時(shí)空，以虛粒子（波）形態(tài)存在，運(yùn)動(dòng)速度起步就是超光速，光速成為陰陽(yáng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)速度的分界點(diǎn)，人們一般看不見(jiàn)、摸不著，無(wú)質(zhì)量（有虛質(zhì)量），充滿空間而不占有空間。
陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方的存在以另一方的存在為前提條件，“陰陽(yáng)互根”，“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，即相互依存，陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)?！柏?fù)陰抱陽(yáng)，負(fù)陽(yáng)抱陰”。例如，在看得見(jiàn)、摸得著的陽(yáng)性物質(zhì)中，存在著陰性物質(zhì)，它以波的形式(如思維波)穿越其中；陰性物質(zhì)的存在也依賴(lài)于陽(yáng)性物質(zhì)的存在，人腦產(chǎn)生的意識(shí)這種陰性物質(zhì)，就依賴(lài)于人腦及人體的陽(yáng)性物質(zhì)的存在。宇宙間所有的陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)之間的關(guān)系，概為如此。
陽(yáng)性物質(zhì)和陰性物質(zhì)之間又是互相轉(zhuǎn)化的，這里的關(guān)鍵條件是運(yùn)動(dòng)速度的變化。傳統(tǒng)的愛(ài)因斯坦的時(shí)空效應(yīng)理論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)隨著速度的加快，體積變小，速度越快，體積越小。愛(ài)因斯坦將物體運(yùn)動(dòng)的速度限制在光速的極限以?xún)?nèi)，那么物體在光速以下運(yùn)動(dòng)，其體積無(wú)論怎樣小，都是可見(jiàn)的，至少用現(xiàn)代科學(xué)儀器可以測(cè)量出來(lái)。但是，物體的運(yùn)動(dòng)速是否可以超過(guò)光速呢?根據(jù)以上章節(jié)中的論述，是完全可以的。中國(guó)旅美科學(xué)家王力軍利用銫原子氣體的反常色散現(xiàn)象，成功地在實(shí)驗(yàn)中使激光脈沖群速度達(dá)到真空光速的310倍之多。物體的運(yùn)動(dòng)速度一旦超越了光速這個(gè)臨界點(diǎn)，就看不見(jiàn)、摸不著了，就由實(shí)粒子變?yōu)樘摿Ｗ樱úǎ┝?，也就是由“有”變?yōu)椤盁o(wú)”，由“實(shí)”變?yōu)椤疤摗?，即由?yáng)性物質(zhì)變?yōu)殛幮晕镔|(zhì)；而當(dāng)其運(yùn)動(dòng)速度再下降到光速以下，它又變成看得見(jiàn)、摸得著的了，就由虛粒子（波）變?yōu)閷?shí)粒子，由“無(wú)”變“有”，由“虛”變?yōu)椤皩?shí)”，即由陰性物質(zhì)變?yōu)殛?yáng)性物質(zhì)。這也就是“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陰陽(yáng)交變”、“陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)”的道理。(張大軍)
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