“乾坤文化”與“坤乾文化”
據(jù)我考證，孔子41歲時(shí)(魯昭公三十一年，公元前511年)曾到洛陽向老子問禮，并且接觸《周易》。47歲后開始研習(xí)《周易》，由此他把自己的思想引向探究天人之際的道，進(jìn)入了“知天命”的心理境界。孔子發(fā)現(xiàn)，《周易》是一種“乾坤文化”，并且強(qiáng)化了“乾上坤下”的解釋，認(rèn)為乾卦的本質(zhì)功能是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；坤卦的本質(zhì)功能是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?/b>《周易》贊美乾卦：“大哉乾元！萬物資始。”贊美坤卦：“至哉坤元！萬物資生?！焙孟衿狡鹌阶?，但它要求坤卦“乃順承天”，如“牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！币虼?，經(jīng)過孔子及其后學(xué)解釋的《周易》是以乾統(tǒng)攝坤，以剛統(tǒng)攝柔的。
然而，王弼解《易》則以老莊思想為根，趣味與孔子大相徑庭。《易經(jīng)》本來有三種，夏為《連山易》，商稱《歸藏易》，周謂《周易》。由于孔子弘揚(yáng)《周易》的“乾坤文化”，因此，胡適說，孔子是“爸爸的哲學(xué)”，而不是“媽媽的哲學(xué)”。
但是，曾經(jīng)孔子請(qǐng)教的老子，顯然是一種“坤乾文化”，在宇宙發(fā)生和學(xué)理程序上，將坤置于乾的前面。在先秦諸子中，唯有《老子》帶有母性生殖崇拜的特征，從母體角度溝通了生理學(xué)與宇宙哲學(xué)，溝通了人的生育與宇宙的發(fā)生。《老子》母性生殖崇拜，最明顯的例證有：
1.《老子》六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！?/font>
2.《老子》二十八章：“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒……知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?/font>
3.《老子》六十一章：“大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。”
那么，《老子》的母性生殖崇拜，是怎樣發(fā)生和煉成的？女性生殖崇拜，又如何與水、谿谷相聯(lián)系，而指向宇宙之發(fā)生？這就要深入到老子出生的氏族，以及這個(gè)氏族活動(dòng)的地域生存文化狀況之中。地理與氏族，成為返本還原研究的基本維度。
1.老子出生在一個(gè)母系部落，遺存有母性生殖崇拜的文化DNA。老子“因母姓”，乃是出自母系氏族得姓的制度。
2.《老子》書中，母是唯一，父是多，蘊(yùn)含著母性氏族的群體潛意識(shí)。
3.老子童年經(jīng)驗(yàn)中的氏族群體的存在形態(tài)是“小國寡民”，信仰思維尤多原始風(fēng)貌。因而老子“小國寡民”的社會(huì)理想，融合著他的童年回憶，實(shí)質(zhì)上是要復(fù)歸社會(huì)生命之原始。
4.老子出生地陳楚屬太皞之虛，母性生殖崇拜的遺風(fēng)至今猶存。
從母性生殖崇拜到谷神信仰，老子所發(fā)掘的歷史文化資源，在諸子中最稱古老和原始。
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