，同樣是由于人體氣血對(duì)春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應(yīng)性反應(yīng)，以此達(dá)到與外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。如果人們違背了春生夏長(zhǎng)秋收冬藏的養(yǎng)生之道，就有可能產(chǎn)生病變。如《素問?四氣調(diào)神大論》說：“
逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉?！?/font>就是一日之內(nèi)、日夜之間，人體也會(huì)隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應(yīng)變化。如果違反了客觀規(guī)律，也會(huì)受到損害。如《素問?生氣通天論》說：“故陽(yáng)氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三時(shí)，形乃困薄?！?/div>
人與自然這種相參相應(yīng)的關(guān)系在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養(yǎng)生預(yù)防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導(dǎo)。
三、人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體
人是陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一體，這在生命開始時(shí)已經(jīng)決定了?！端貑?生氣通天論》說：“生之本，本于陰陽(yáng)?！本哂猩Φ母改钢噫牛簿褪顷庩?yáng)二氣相媾，形成了生命體。誠(chéng)如《靈樞?決氣》所說：“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精?！?/font>生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉(zhuǎn)化，又相互斗爭(zhēng)。如《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！薄端貑?生氣通天論》說：“陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者，衛(wèi)外而為固也?！边@兩句話精辟地解釋了人體陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
從人體的組織結(jié)構(gòu)上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體?！端貑?金匱真言論》說：“夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)……故背為陽(yáng)，陰中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也?！薄?/font>黃帝內(nèi)經(jīng)》還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)。從而使每一層次，無論整體與局部、組織結(jié)構(gòu)與生理功能都形成陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，所以說人是陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一體。
四、人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。
以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統(tǒng)地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統(tǒng)，五大系統(tǒng)通過經(jīng)絡(luò)氣血聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一體。這五大系統(tǒng)又按五行生克制化規(guī)律相互協(xié)調(diào)、資生和抑制，在相對(duì)穩(wěn)態(tài)的情況下，各系統(tǒng)按其固有的規(guī)律從事各種生命活動(dòng)。
五、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的上帝的存在，認(rèn)識(shí)到生命現(xiàn)象來源于生命體自身的矛盾運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣是萬物的胎始。《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，萬物之能（讀如胎）始也?！睂?duì)整個(gè)生物界，則曰：天地氣交，萬物華實(shí)；又曰：天地合氣，命之曰人。陰陽(yáng)二氣是永恒運(yùn)動(dòng)的，其基本方式就是升降出入。《素問?六微旨大論》說：“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生長(zhǎng)壯老已；非升降則無以生長(zhǎng)化收藏。是以生降出入，無器不有?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》把精看成是構(gòu)成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。《靈樞?本神》說：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神”。在《靈樞?經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)”。這種對(duì)生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認(rèn)識(shí)是基本正確的。
六、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于形體與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了的說明，指出精神統(tǒng)一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來的生命運(yùn)動(dòng)。如《靈樞?邪氣臟腑病形》說：“十二經(jīng)脈、三百六五絡(luò)，其氣血皆上于面而走空竅，其精陽(yáng)氣上走于目而為睛（視），其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味?！边@就將視聽嗅味等感覺認(rèn)為是由于氣血津液注于各孔竅而產(chǎn)生的生理功能。對(duì)于高級(jí)神經(jīng)中樞支配的思維活動(dòng)也做出了唯物主義解釋?！鹅`樞?本神》說：“故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精出入者謂之魄。所以任物者謂之心，心之所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！?/font>
如此描寫人的思維活動(dòng)基本上是正確的。在先秦諸子中對(duì)神以及形神關(guān)系的認(rèn)識(shí)，沒有哪一家比《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統(tǒng)一、必須相得的論述頗多，如《靈樞?天年》：“神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”又《素問?上古天真論》：“形與神俱而盡終其天年”。如果形神不統(tǒng)一、不相得，人就得死。如《素問?湯液醪醴》：“形弊血盡……神不使也。”又《素問?逆調(diào)論》：“人身與志不相有，曰死?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》這種形神統(tǒng)一觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)是有很大貢獻(xiàn)的。
