饒宗頤先生的學問淵源及路徑
陳 偉
饒宗頤，字伯濂、伯子，號選堂、固庵。廣東潮州人。是當代著名的歷史學家、古文字學家、經學家、宗教史家、比較文化史家、文學家和書畫家，是國際漢學交流的重要人物、當今國學界的泰山北斗。而饒宗頤能取得今天的成就，實際是奠基于他的家學。
1917年8月9日，饒宗頤出生于廣東省潮安縣（今潮州市區(qū)）。父親饒鍔希望他能效法北宋理學名家周敦頤，所以為他取名為“宗頤”。饒家是清末民初潮州地區(qū)的首富。饒宗頤的祖父饒興桐，曾任潮州商會會長。
饒宗頤的父親饒鍔（1891—1932），畢業(yè)于上海法政學校，1909年參加“南社”，與金山高吹萬倡設國學會，是當地的名學者，著有《慈禧宮詞》《西湖山志》《天嘯樓集》《王右軍年譜》《法顯〈佛國記疏證〉》《淮南子斠證》等著作。饒鍔排行第三，有兄弟四人，每人都開有錢莊，自己發(fā)行銀票。有了錢就能買書，饒鍔購置了大型的書籍如《古今圖書集成》《四部備要》《叢書集成》等，興建藏書樓“天嘯樓”。
1930年，14歲的饒宗頤考進省立金山中學，不久即休學回家自修。因為學校的教育已經遠遠不能滿足他的求知欲，所以他選擇了回到天嘯樓中自學，并跟從父親讀書。少年饒宗頤日夕涵泳于天嘯樓中，經史子集、佛典道書，無所不讀，又親得父親的耳提面命，奠定了深厚的國學根柢。
饒宗頤曾自述其學問門徑：“一是家里訓練我寫詩、填詞，還有寫駢文、散文；二是寫字畫畫；三是目錄學；四是儒、釋、道；五是乾嘉學派的治學方法?！毕挛膶⒃囎龇治觥?/font>
詩詞文章
饒宗頤的詩詞傳世的已逾1500首，在百年舊體詩壇享有盛譽，當代學者、詩人劉夢芙先生曾作《近百年詞壇點將錄》，以水滸一百單八將的體例點近百年詞壇高手，將饒宗頤點為智多星吳用，排名第三，可見其作品質量之高。
他的父親饒鍔先生就是詩詞文章的名手，民國時期潮州最重要的詩社當數壬社，饒鍔就是創(chuàng)社社長，在潮汕地區(qū)領袖群倫，文章則學桐城，法歐陽，古文寫得潛氣內轉，雅潔淵深。傳世有《天嘯樓集》，俱可見他在詩詞文章方面的高深造詣。而且當年圍繞在饒鍔身邊還有石銘吾、楊光祖、佃介眉、邱爾濱等一大批潮州詩人，常聚在饒家的莼園中分韻題襟，嘯傲風月。饒宗頤從小浸潤其間，極大地觸發(fā)了他的詩心靈性。
饒宗頤的才華在童年時代就給人留下深刻印象，當年潮州城內有位文壇老宿以潮州特產“姑蘇香腐”出謎，征集唐詩一句，饒宗頤應以“吳宮花草埋幽徑”，一時語驚四座，神童之名鵲起。
16歲時，饒宗頤作《優(yōu)曇花詩》：
序曰：優(yōu)曇花，錫蘭產。余家植兩株，月夜花放，及晨而萎，家人傷之。因取榮悴無定之理，為詩以釋其意焉。
異域有奇卉，
植茲園池旁。
夜來孤月明，
吐蕊白如霜。
香氣生寒水，
素影含虛光。
如何一夕凋，
殂謝亦可傷。
逐爾離塵垢，
冥然返太蒼。
太蒼安可窮，
天道邈無極。
衰榮理則常，
幻化終難測。
千載未足修，
轉瞬詎為逼。
達人解其會，
保此恒安息。
濁醪且自陶，
聊以永茲夕。
這兩首五古，充分表現出少年饒宗頤的靈心妙才，不但體物真切，格調高古，而且從優(yōu)曇花夜開晨萎中體悟到修短無常的人生哲理。所以此詩一寫出，便使當時潮州的諸位文壇耆宿大為嘆賞。如溫丹銘，他是饒鍔的老師，算是饒宗頤的太老師了。溫丹銘對《優(yōu)曇花詩》非常賞識，驚嘆之余，還步韻寫了二首詩與饒宗頤唱和，對他勉勵有加。
溫丹銘和詩《廣優(yōu)曇花詩并序》：
饒子宗頤，作優(yōu)曇花詩，佳則佳矣。雖然，何所托之悲也！雖悟修短之無恒，藉濁醪以自遣，其果能盡釋于中否耶？饒子年方少，前途遠大，吾愿其有以進之也，作廣優(yōu)曇花詩。
皎皎優(yōu)曇花，
托茲園沼旁。
夕開晨已萎，
月白空無霜。
詩人感至理，
名什抒炎光。
彼花何足道，
此詩亦已傷。
大化聽人擇，
豈復戀微芳。
高山有松柏，
屹然凌彼蒼。
彼蒼夫如何，
浩氣彌四極。
托命于其中，
生物理可測。
栽培意非厚，
傾覆情豈逼。
蒙莊雖達人，
大道亦幾息。
君子蹈其常，
愿言矢朝夕。
（中山大學《文學雜志》第十一期）
溫丹銘從詩中讀出饒宗頤對于生命無常的感慨，怕他年紀還小，不能做到真正自遣。所以在和詩中否定掉優(yōu)曇花，而以高山上的松柏相期許，希望饒宗頤能如松柏般有堅強的生命力。和詩的最后破掉對于無常的感慨，而愿饒宗頤能“蹈?！?，把握住生命。這一組唱和，有破有立，都是難得的佳作。
另有一首《作詩》也是饒宗頤弱冠前的少作：
燈盡目眬倦欲眠，
一行一字尚流連。
睡時積欠以千計，
詩境獨游垂十年。
不學后山臥草蓋，
頗思張籍啖焚箋。
為詩終似為文苦，
月脅天心費出穿。
此首寫作詩之艱苦。是少年饒宗頤在詩文創(chuàng)作方面曾下過很大的苦功的見證。前半寫為作詩而燈下流連，常徹夜不睡。他8歲開始寫詩，那么“詩境獨游垂十年”，應該是18歲左右。后半連用了三個典故。五句用陳師道典，元·李治《敬齋古今黈》卷八：“陳無己每登臨得句，即急歸，臥一榻，以被蒙首，謂之吟榻?！绷溆脧埣?，唐·馮贄《云仙雜記》載張籍曾“取杜甫詩一帙，焚取灰燼，副以膏蜜，頻飲之，曰：‘令吾肝腸從此改易?！蹦┚鋭t化自唐·皇甫湜《〈顧況詩集〉序》：“偏于逸歌長句，駿發(fā)踔厲，往往若穿天心，出月脅，意外驚人語，非尋常所能及。”此詩通篇議論，用典純熟，是一首標準的宋派詩。饒宗頤晚年還對這首少作念念不忘，并說老了就睡得多了，以補從前年輕時睡得不夠。還曾書一聯曰：“書成非隸非草字，善作半醒半睡人?！眲t是老少兩種不同的境界了。
上舉二作，《作詩》是宋調，《優(yōu)曇花詩》是六朝陶謝的風格，由宋詩入手，而直追六朝，這也是饒宗頤詩作的一大特色，貫穿于他長達80年的創(chuàng)作之中。而這種風格，也是在他少年時期便見雛形了。
至于古文、駢文，饒宗頤也是一流的高手，當代大學者名詩人錢仲聯先生對此有至高的評價，認為饒宗頤已經超過了清人汪中和近人王國維、陳寅恪。饒宗頤在這方面除了過人的天資之外，還得益于家學的訓練。當然，后來饒宗頤在古文的作法方面跟他父親又有不一樣。他父親喜歡歐陽修，而饒宗頤則信服他的古文老師王慕韓的方法，認為作文應從韓愈入手，先立其大，養(yǎng)足一腔子氣，然后再由韓入歐，化百煉鋼為繞指柔。饒宗頤后來的古文創(chuàng)作，基本就是這一路數的實踐，而這在他少年時期就已經奠定，可見他文章的早熟。饒宗頤《固庵文錄》里存有二篇弱冠前的文章：《韓山志自序》和《廷鞠實錄序》，還有為他父親遺作寫的《天嘯樓集跋》，都是文章老成，頗具氣象。而他20幾歲寫的《馬矢賦》《斗室賦》《白云賦》《囚城賦》，就已經是名滿天下的杰構了。
字畫
饒宗頤的伯父是名畫家，又是收藏家。家里收藏的拓本、古錢，數量多達數千種。例如民國初年，筆架山出土了四尊北宋治平至熙寧年間的瓷佛像，被日本人稱為“中國陶瓷史上最偉大的杰構之一”，其中二尊為饒鍔所購，二尊為饒鍔的兄長所購，都成為饒氏的家藏。
家族成員的特殊身份，家族濃厚的文化學術氛圍，為幼年的饒宗頤啟蒙心智、開闊視野，為他后來在學術與藝術天地縱橫馳騁提供了強大的原動力。
饒宗頤心智早熟，早有神童之稱。自幼年起就沉浸在書籍古畫之中，常常在書樓畫室里一呆就是一整天。饒宗頤說他從未感到孤獨，他的這種氣質自小就很明顯，就是不管外面的世界、人家的事情，只做自己的事情，而且全神貫注地做好。正是有了這樣一份專注，使饒宗頤在讀書方面的天才得到更好的發(fā)揮。
饒家開有一個畫館，饒宗頤6歲起就常在畫館里玩，跟隨伯父畫山水、臨帖。他生活在一個觸目皆寶的環(huán)境中，比如饒家收藏有鄭潤（雨亭）的臨古帖，是元刻本，刻在磚頭上，這是饒宗頤喜歡臨摹的一個刻本，他的書法直接從碑體入手，這也使他后來受用無窮。
12歲的時候，父親饒鍔的別墅“莼園”建成，饒宗頤為園中一處景點“畫中游”撰寫對聯并書寫刻石：“山不在高，洞宜深、石宜怪；園須脫俗，樹欲古、竹欲疏。”這副對聯用楷書書寫，一種清逸脫俗、古樸高雅的情趣深蘊其中，顯示了少年饒宗頤的涵養(yǎng)和氣度。這也是迄今能看到的饒宗頤最早的墨跡，至今仍保留在莼園故居之中。時過81年之后，93歲的饒宗頤重書這副對聯。在題跋中，他寫道：“己丑春九十三叟選堂重書十二齡所作莼園中聯句。筆意在篆隸之間，腕力尚能勝任也。”可見他對自己少年時代所作的這副對聯的珍視。
目錄學
饒宗頤曾說過他治學有兩大武器，一是語言學，他精通多國語言包括印度的古梵文；一是目錄學，這得益于家學的浸染。1932年，饒鍔病逝，老人畢生的志愿是修成《潮州藝文志》，可惜未能完稿，饒宗頤繼承父志，用了兩年時間續(xù)成此書。1935年，署名“潮安饒鍔鈍庵輯、長男宗頤補訂”的《潮州藝文志》刊于《嶺南學報》第四卷及翌年的第五、第六卷。此書是潮州有史以來對藝文方面首次進行系統(tǒng)整理的著作，它把從唐朝趙德編的《昌黎文錄》，以至20世紀30年代中期可考的潮籍名家的著述，按“經、史、子、集”四部分類，收集數目達1000多種，并附有饒氏父子的精當評論，在體例上有意效法孫詒讓的《溫州經籍志》，掇錄序跋，間著考證。這是研究潮州歷代文獻的里程碑式的著作，饒宗頤以其在目錄學方面的深厚功力，續(xù)寫成父親的遺著，一鳴驚人，從此嶄露頭角，以學問文章，見重士林。
饒宗頤從小培養(yǎng)的目錄學功底，使他日后的學問可以做得精密扎實，能旁搜遠紹、左右逢迎。而且他稱自己的目錄學是開發(fā)式的，由此及彼，進入問題；由一個文獻系統(tǒng)到另一個文獻系統(tǒng)的展開，一路爬梳，這樣才能解決學問中的具體問題。而他當年在香港大學，也曾長期講授目錄學的課程，傳道授業(yè)，沾溉后學。
儒、釋、道
六七歲以前，饒宗頤喜歡讀武俠神怪類的書籍，特別是對《封神榜》情有獨鐘，讀完之后，他還寫成了一部《后封神》，這是饒宗頤著述生涯的開端，一開始就充滿神奇色彩。
少年時期的饒宗頤，對于道家、醫(yī)家的書都頗有涉獵。10歲時讀了蔣維喬的《因是子靜坐法》，就學著每天打坐，并且一堅持就是幾十年，這也是他身體好，得以高壽的一個重要原因。這樣的打坐修行經歷，也是他后來做《敦煌老子想爾注校箋》的重要因緣。他說張道陵的很多方法他十幾歲就會用了。他還做過減食的修煉，有了這些親身踐履的體驗，他后來做《想爾注》就覺得非常親切易入了。
饒宗頤生平只為兩個人寫過年譜，那就是薛侃和郭之奇。他們都是杰出的潮州明代先賢，是饒宗頤少年時期非常推崇的兩個人物。薛侃師從王陽明，正德二年進士，嘉靖年間歷官行人、司正。因上疏議王儲觸怒嘉靖被革職，回潮州創(chuàng)中離書院，講授陽明之學。郭之奇為崇禎元年進士，永歷四年官至禮部尚書，是晚明柱擎南天的重臣。清人俘虜他以后，許以高官厚祿，都被他拒絕，慷慨成仁，從容就義。這兩位人物都秉承了儒家以天下為己任的傳統(tǒng)，少年時期的饒宗頤對他們充滿敬意，雖然他后來并沒有選擇從政救民之路，但是兩位先賢的儒家情懷，還是薪火相傳地在饒宗頤身上得到某種延續(xù)。
一開始便儒道釋三家并修，為饒宗頤的學問人生之路開辟了廣闊的空間，這是他日后能夠在各個文化藝術領域博采旁通的重要基礎。
乾嘉學派的治學方法
受父親饒鍔治清儒學案的影響，饒宗頤從小就接觸清儒的著作。其中兩個人對他的影響最大，一是孫詒讓。他對孫詒讓的著作諸如《周禮正義》《周禮政要》《禮簃》《溫州經籍志》等都非常熟悉。他后來研治甲骨文，其實動機也是來自孫氏。孫詒讓學問很深，但他當時沒有甲骨文的工具，所以饒宗頤想更進一層，通過甲骨文去發(fā)現殷禮的真實存在與真實意義。饒宗頤稱孫詒讓是他學問的一個最早也是最久的指路人。另一個人是顧炎武，他給饒宗頤最大的影響是使他肯走路。讀萬卷書，行萬里路，這也成為饒宗頤學問的一大特色。他曾刻了一方印，印文為“九州歷其七，五岳登其四。”這正是對顧氏最好的繼承。
對于清代的學術，饒宗頤不喜吳派惠棟（三惠），認為他們只是會鋪材料，不肯動腦筋。他更偏愛常州派和皖派。特別是常州派的經世之學，在學術思想上的特點是肯懷疑，這些都給予饒宗頤以正面的影響。
饒宗頤做學問追求“精”，這一點得力于他年輕時治“清學”的感受，他崇拜孫詒讓和顧炎武，十分重視清代樸學“積微”的傳統(tǒng)。認為清代樸學“證據周遍”的路數是鐵杵磨針的功夫，只有在這樣掌握文獻資料基礎上得到的學問才是扎實可靠的。
小結
回顧饒宗頤先生的治學規(guī)模及路徑可知，饒先生今日學術成就，離不開家學淵源及青少年時期打下的深厚基礎，離不開父親饒鍔對他的精心教導和培養(yǎng)。饒宗頤早年，從鄉(xiāng)邦文獻入手，繼承父志完成《潮州藝文志》的撰述，從此開始他的學問之路。是父親引導他走進文化學術的殿堂，是家學哺育他、支撐他遨游知識的海洋，并從韓江走向世界。他也逐漸由一位鄉(xiāng)邦文獻研究的才子成長為進入國際漢學研究前沿的大學者。
