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大家好，國學趣談欄目又跟大家見面啦！
在先秦諸子百家當中有一家非常奇特，我們稱之為雜家，名傳千年的呂不韋就是此派中人。
廣告50多歲舅媽每天堅持抹這東西，皮膚緊致又水潤，斑點細紋都不見作為融合性質(zhì)的學派，雜家從最早的《尸子》到最晚的《尉繚子》，都試圖建立起兼容并包的思想體系，以期“備天地萬物古今之事”于一體，將諸子百家的思想盡數(shù)囊括。
那么，雜家是怎么來構建其理論框架的呢?
/雜家之道
其實在先秦時期，并無雜家的說法。雜家這個名稱，是劉向、劉歆所創(chuàng)造的。
這其中所說的“兼儒、墨，合名、法，蕩者為之，無所歸心”，是說雜家要兼容儒、墨、名、法四家的理論，而不明確形成一個自己的中心思想，此即是雜家的本質(zhì)。
當時諸子百家思想有一個主干，這個主干叫做道家思想，而其余的百家則相當于枝杈。
雜家則與其余百家不同，它是將所有的枝杈通通砍下來進行收集整理歸納，然后組建了一個新的主干。
故有人認為雜家實為新道家學派。
胡適先生在其《中國中古思想史長編》中便指出：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實?！?div style="height:15px;">
對于雜家而言，沒有中心思想是它的優(yōu)勢，也是劣勢。
優(yōu)勢即是融會貫通，免掉了很多學派的弊端，兼之思想開放包容，往往不因循守舊，能在此基礎上推陳出新。
劣勢自然是這樣的學派風氣松散，難以做到統(tǒng)合，而沒有自己的中心思想，單純通過歸納總結其他學派來拋出一些新觀點，這對于中國先秦思想體系并無任何貢獻。
所以如果從某種嚴格標準意義來看，在思想史上壓根就沒有雜家什么事。
雜家表面上來看像是一個門門考八十分的好學生，但沒有一門能達到優(yōu)秀，這樣的學生自然起不到任何引領作用。
而對于門派來說，沒有自己的獨特性，指望著能夠長久地保存下來，實在是有點匪夷所思。
所以，提到雜家，就不得不提呂不韋，因為是他讓這樣的一個學派從百家之中躋身九流十家之列。
/從巨賈權臣到呂子
在中國歷史上，政治投機一直是一個比較敏感的詞匯，而且與政治投機相牽連的絕大多數(shù)人似乎都得不到好下場，比如明朝初年那位擅作主張?zhí)嬷煸靶蕹菈Φ纳蛉f三先生。
按理來說呂不韋作為魏國巨賈，坐擁萬金，過個好日子就可以了。
但呂不韋不滿足于商人的形象，畢竟在古代那個重農(nóng)抑商的年代，商人即便再有錢社會地位也依舊是非常的低下的。
所以對于他來說，他想謀求更高的地位，不僅是社會地位，還有政治權力。
奈何當時的政治權力完全被世家大族所把控，呂不韋即便想插手政治權力的核心敏感點也很困難。
不過呂不韋是幸運的，他遇到了落魄秦國公子。
《史記·呂不韋列傳》載：子楚，秦諸庶孽孫，質(zhì)於諸侯，車乘進用不饒，居處困，不得意。呂不韋賈邯鄲，見而憐之，曰“此奇貨可居”。
于是他用他的千金家資，五百金留于秦子楚改善他的日常生活，同時加深一下感情，另一半就開始上下打點秦國太子，準秦王的寵妃華陽夫人以及她姐姐。
而華陽夫人也因為無子，恐年老色衰后失寵，呂不韋正是抓住這點，許諾讓子楚以親生母親以待之。
若是子楚繼位，便可母憑子貴，富貴榮華一生，二者一拍即合，遂達成目標，而后續(xù)的結果也證明了這是雙贏的事實。
當然，呂不韋千金謀一國的手段固然高明，達到了無數(shù)商人夢寐以求卻難以達到的高度，但是若僅僅如此，那可能后世也只會認為他也不過就是一個幸運且高明的投機商人。
而事實卻是千金謀國只是他事業(yè)的一個起點罷了，他真正擅長之處還在于他的治國手段和治國理念。
呂不韋雖然是商人出身，但是他在秦國執(zhí)政期間也是敏銳的察覺到了秦國治國政策的弊端。
畢竟以法家激進思想來治國，在戰(zhàn)時狀態(tài)下的確可以達到非常好的結果，調(diào)動人民積極性，維護國內(nèi)安穩(wěn)。
但是殘酷的法治卻難以在和平年代生存發(fā)展，而當時雖然秦國尚未一統(tǒng)，但一統(tǒng)之勢已成，局勢已經(jīng)明朗。
所以對于和平時期的治理對于擔任相國的呂不韋來說就成了當務之急，這也是后世著名的一字千金的《呂氏春秋》的由來。
這本書內(nèi)中記載眾多，博采眾家之長，又以自己的思想貫穿之中，是一部非常適合戰(zhàn)后治國，休養(yǎng)生息的經(jīng)典名著，跟后世西漢初期的無為之道很是相似。
《史記·呂不韋列傳》載：呂不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽、六論、十二紀，二十馀萬言。以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。
對于呂不韋來說，這本書既是他的思想結晶，他的心血，也是他的理想所在。
在它看來，也許一生最大的貢獻不是成就了秦始皇和秦國，而是寫下了這本《呂氏春秋》。
不過因為恨屋及烏之下，《呂氏春秋》未能被秦始皇重用，這固然為呂不韋所心痛，但卻也是秦朝是秦始皇最大的損失。
而對于雜家來說，也正是因為呂不韋擁有著政治和著書兩種特權，才使得這一個沒有獨立體系，沒有門派之爭的大家成為了諸子百家當中的前10家，并且影響力頗具深遠。
/《呂氏春秋》的思想矛盾
不過還是那句話，一個沒有自己中心思想的學派你很難在學術上去肯定它。
而一個博采眾長，想要面面俱到，自圓其說的理論，也一定有它的矛盾性。
《呂氏春秋》這本書中就有很多處這樣的地方，雖然呂不韋等人自以為它有一個建立體系的標準。
《序意》篇云：“上揆之天，下驗之地，中審之人。若此，則是非，可不可，無所道矣?！?div style="height:15px;">
根據(jù)這個自以為“公”的態(tài)度，《呂氏春秋》收集了很多內(nèi)容互相矛盾的材料，企圖把儒、道、墨、法、陰陽等家的許多觀點羅列在一起，編制一套“粹白之裘”。
后三篇講農(nóng)業(yè)技術，前一篇講為什么要“上農(nóng)”。這篇所說的“上農(nóng)”的理由跟《愛類》篇“神農(nóng)之教”比較起來，又是一個很大的矛盾。
