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多年來(lái)我一直在思考著一個(gè)問(wèn)題：人的生命是怎么回事，人有命運(yùn)嗎？世界上有無(wú)神秘的力量？為什么說(shuō)周易是百科全書？周易和現(xiàn)代科學(xué)能解開生命的秘密、破解神秘現(xiàn)象之謎嗎？周易為什么有預(yù)測(cè)功能？周易是怎樣摹擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)，運(yùn)用數(shù)理模型進(jìn)行預(yù)測(cè)的？命運(yùn)能改變嗎？下面就通過(guò)周易的起源，生命是如何誕生的？通過(guò)周易與生物學(xué)、信息生物學(xué)、生物遺傳學(xué)、量子力學(xué)、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)和心靈學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系，聯(lián)系筆者多年研究、實(shí)踐周易易理和象數(shù)兩大理論體系的體會(huì)，來(lái)努力解開這個(gè)謎，目的是為周易正本清源，讓大家正確認(rèn)識(shí)周易、努力學(xué)習(xí)和應(yīng)用周易，能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，能善待自己的生命，增強(qiáng)自信心，從而走向更美好的未來(lái)。
一、周易是怎么誕生和發(fā)展起來(lái)的
了解周易就不得不提到創(chuàng)作、完善周易的三大圣人：伏羲、周文王、孔子。
1、伏羲畫卦，創(chuàng)造了先天八卦
易經(jīng)很古老，我們的祖先是仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)物類象的規(guī)律，在文字未產(chǎn)生以前，我們的祖先對(duì)物質(zhì)世界的感受發(fā)現(xiàn)，許多事物都存在正反兩個(gè)方面，如白天黑夜，男人女人，冷的熱的等，為了描述這正反兩個(gè)方面的事物，隨手畫了兩個(gè)最簡(jiǎn)單的符；“—”、“— —”來(lái)表示之。開始這兩個(gè)符號(hào)必定是隨手畫的，只是代表的意義而沒(méi)有名稱，是后來(lái)才稱其為陽(yáng)（—）和陰（— —）的。關(guān)于這兩個(gè)符號(hào)的產(chǎn)生，有的研究周易的書說(shuō)是男女生殖器的象征，有的說(shuō)是表示白天和黑夜的符號(hào)，其實(shí)它們并不具體指哪一件事物，而是描述兩類性質(zhì)相反的事物，或一類事物的性質(zhì)相反的兩個(gè)方面。毛澤東說(shuō)，任何事物都是一分為二的，這一分為二就是事物的正反兩個(gè)方面，用我們祖先的話說(shuō)就是事物的陰陽(yáng)兩面。萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，都是由陰陽(yáng)構(gòu)成的。
2、周文王演繹六十四卦，創(chuàng)造了后天八卦
周易是我國(guó)周朝的易經(jīng)，是周文王囚于羑里，根據(jù)伏羲先天八卦演繹而成后天八卦（即文王八卦）并進(jìn)一步推演為六十四卦并作卦辭和爻辭的。
后來(lái)先人又發(fā)現(xiàn)，不但物質(zhì)世界符合八卦的分類和規(guī)律，精神世界亦可以用八卦來(lái)描述。從大的范圍來(lái)分，物質(zhì)世界屬陽(yáng)的世界，精神世界屬陰的世界。陰陽(yáng)兩世界均符合八卦所描述的分類和規(guī)律。周文王據(jù)此進(jìn)一步推演，將伏羲描述自然的物質(zhì)世界的先天八卦，推演成同時(shí)可以描述自然和社會(huì)的，包括精神世界在內(nèi)的后天八卦即文王八卦，我們現(xiàn)在應(yīng)用的就是文王八卦。
隨著人類的進(jìn)步和發(fā)展，精神世界和物質(zhì)世界的相互作用增多，所發(fā)生的變化過(guò)程和結(jié)果，僅八個(gè)卦（符號(hào)）已經(jīng)不能清晰的分類和描述了，于是周文王根據(jù)這兩個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律將文王八卦進(jìn)一步推演成六十四卦 ，從此萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)規(guī)律展的規(guī)律都在其中了，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展亦證實(shí)了六十四卦與宇宙的自然社會(huì)規(guī)律相吻合，如六十四卦與生物遺傳基因結(jié)構(gòu)和組合方式是一致的。
《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。
“經(jīng)”分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成。
3、孔子解說(shuō)“經(jīng)”而作“傳”
孔子作“傳”一共有七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說(shuō)“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來(lái)解說(shuō)“經(jīng)”的內(nèi)容，《彖》是專門對(duì)易經(jīng)卦名和卦辭的注釋，《象》是對(duì)易經(jīng)卦名及爻辭的注釋，《文言》對(duì)《乾》、《坤》二卦作了進(jìn)一步的解釋。
大家知道古代世界上誕生了四部經(jīng)典著作，影響著全人類的生活，那就是易經(jīng)、圣經(jīng)、佛經(jīng)、古蘭經(jīng)，我們的易經(jīng)在四大經(jīng)里又排在首位。瑞士哲學(xué)家榮格在《易經(jīng)英文版再版序言》中寫道：“談到世界人類的唯一智慧寶典，首推中國(guó)的《易經(jīng)》。在科學(xué)方面，我們所得出的定律，常常是短命的，或被后來(lái)的事實(shí)所推翻，唯獨(dú)中國(guó)的《易經(jīng)》亙古常新，相距六千年，依然具有價(jià)值，而與最新的原子物理學(xué)頗多相同的地方?！?/span>
據(jù)傳說(shuō)及考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，易經(jīng)的前身還有兩部經(jīng)典著作，那就是《連山》、《歸藏》，現(xiàn)在《連山》、《歸藏》已經(jīng)失傳。傳說(shuō)《連山》出現(xiàn)在夏朝，大約在6000——8000年期間，那時(shí)西部冰山融化，中國(guó)大地到處山洪暴發(fā)，人們普遍住在山上，故把山作為主體，以艮卦即山為六十四卦起點(diǎn)；《歸藏》出現(xiàn)于殷商，為4000——6000年期間，母系社會(huì)還存在，坤為母，故以坤卦即地為六十四卦起點(diǎn)；《易經(jīng)》出現(xiàn)在周朝，那時(shí)已是父系社會(huì)，乾為父，故以乾為六十四卦起點(diǎn)，易經(jīng)產(chǎn)生在周朝，故又叫周易。
周易也是一本占筮的書，殷商時(shí)用龜甲占卜，以燒裂的紋路，占斷吉兇，到周代占筮用蓍草，蓍草又叫鋸齒草，蓍法通過(guò)三演十八變方求一卦，其方法繁雜。不易掌握。戰(zhàn)國(guó)鬼谷子用銅錢代替蓍草，將三個(gè)銅錢拋擲六次，成卦后再分析爻辭。
宋朝以后出現(xiàn)“納甲法”，又叫“火珠林法”，即京房易納甲法，京房本名李君明，漢朝人，納甲就是把干支納入卦中，干支既代表陰陽(yáng)五行，又代表時(shí)間、方位、八卦、六親。同時(shí)把世、應(yīng)、飛神、伏神、游魂、歸魂也納入卦中。是八卦預(yù)測(cè)學(xué)的一大飛躍。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，按照周易陰陽(yáng)五行以及時(shí)空、象、數(shù)、理原理，又出現(xiàn)了主要用于軍事目的的奇門遁甲及大六壬預(yù)測(cè)術(shù)，唐宋時(shí)期又誕生了以預(yù)測(cè)命理為目的的四柱八字、紫薇斗數(shù)和鐵板神數(shù)。與此同時(shí)受周易、心理學(xué)、遺傳學(xué)及中醫(yī)學(xué)共同影響又產(chǎn)生了相學(xué)。在周易和天文學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)、氣象學(xué)及地質(zhì)學(xué)的共同影響下，風(fēng)水學(xué)（又叫勘輿學(xué)）又開始風(fēng)靡天下。
在易學(xué)界，大家對(duì)研究易理的價(jià)值都是肯定的，但對(duì)象數(shù)特別是數(shù)術(shù)的研究?jī)r(jià)值，至今還存在分歧。有的學(xué)者認(rèn)為易學(xué)研究歷來(lái)有兩大傳統(tǒng)：一是所謂的“學(xué)”的傳統(tǒng)，這其中有精華，值得研究，二是所謂“術(shù)”的傳統(tǒng)，這其中充斥著糟粕，沒(méi)有什么可研究和繼承的價(jià)值。武漢大學(xué)著名哲學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、前中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)唐明邦，在給張志春《神奇之門》所作序言中說(shuō)：“易學(xué)的文化價(jià)值，包含著學(xué)與術(shù)兩大方面。易學(xué)的本質(zhì)，在學(xué)不在術(shù)，可以理解，同時(shí)亦當(dāng)明確，學(xué)與術(shù)既有原則區(qū)別，亦有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，難以豆剖瓜分?！兑讉鳌吩缫阎赋?，古人于學(xué)于術(shù)，均極重視：君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！孓o’屬學(xué)的內(nèi)容，玩占’屬術(shù)的范圍。數(shù)千年來(lái)，學(xué)與術(shù)一雅一俗，長(zhǎng)期并存，獨(dú)立發(fā)展，無(wú)可爭(zhēng)議。”
二、周易對(duì)中國(guó)及世界社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)
易學(xué)和儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化有機(jī)體中最重要的部分，是中華文明的源頭活水，R20;大道之源”，其影響之深、范圍之廣，令其他傳統(tǒng)學(xué)術(shù)難以匹敵，可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)文化如果沒(méi)有了易學(xué)和儒學(xué)，也就沒(méi)有了精髓和主體。因此，要弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化就不能不弘揚(yáng)易學(xué)。
八卦的哲學(xué)內(nèi)涵在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)三大領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了杰出的研究成果：在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《道德經(jīng)》、在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《易經(jīng)》、在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。這三部巨著成了中國(guó)東方神秘主義文化的三根柱石。其易理是指導(dǎo)立身處世的準(zhǔn)則；其象數(shù)具有哲學(xué)規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)涵。
八卦及古易圖所形成的一整套易學(xué)理論體系，是遠(yuǎn)古先民出于生存的需要，對(duì)于自然領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象進(jìn)行研究而產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，并且通過(guò)總結(jié)發(fā)展而成為反映自然界、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它揭示了自然界及事物發(fā)展的最基本的規(guī)律，內(nèi)涵著特有的認(rèn)識(shí)論和方法論，在自然科學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了強(qiáng)大的幅射力，成為人們創(chuàng)造科學(xué)新成果的智慧啟發(fā)之源。
《易經(jīng)》說(shuō)明了世界是可知的。我們的思維能否認(rèn)識(shí)世界？能否正確地揭示其規(guī)律性？怎樣揭示其規(guī)律？這是一個(gè)爭(zhēng)論了幾千年的古老命題，《易經(jīng)》能夠使我們認(rèn)識(shí)世界，揭示其規(guī)律性，在古人用《易經(jīng)》卜筮中，預(yù)測(cè)天氣占了相當(dāng)一部分。在預(yù)測(cè)地震方面，我國(guó)地球物理學(xué)家翁文波，從1982—1992年共預(yù)測(cè)國(guó)內(nèi)外5級(jí)以上地震85次，準(zhǔn)確率高達(dá)80%，他準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)了1966年3月8日的邢臺(tái)大地震，完成了周總理交給他和李四光的任務(wù)。他預(yù)測(cè)到了美國(guó)洛杉磯、舊金山的7.4級(jí)地震，提前通知了美國(guó)有關(guān)方面，美國(guó)在表示感謝的同時(shí)，對(duì)這位神奇老人感到“吃驚”。翁文波所創(chuàng)造的“可公度性”預(yù)測(cè)方法就是受了易學(xué)的干支循環(huán)——六十花甲的啟示。
《易經(jīng)》不僅對(duì)中華民族文明的發(fā)展有著重要意義，同時(shí)，它對(duì)世界文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也具有重要的影響，愛(ài)因斯坦的“相對(duì)論”的指導(dǎo)思想實(shí)際上是來(lái)源于《易經(jīng)》，因此，他對(duì)《易經(jīng)》贊不絕口；發(fā)明了量子力學(xué)的玻爾把太極圖作為其家族族徽，這是由于受《易經(jīng)》的思想啟發(fā)玻爾發(fā)明了量子力學(xué)。中國(guó)的一位留法學(xué)生劉子華在巴黎大學(xué)用河洛數(shù)理結(jié)合摩爾旋渦星云圖推算，證實(shí)了太陽(yáng)系存在第10顆行星，（八卦宇宙論與現(xiàn)代天文，四川科技出版社1989）。在半個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)和前蘇聯(lián)都發(fā)現(xiàn)了這顆行星存在。前航天部總工程師、兩彈一星元?jiǎng)讖垍f(xié)和指出：“近代學(xué)者由于易經(jīng)啟示而獲得諾貝爾獎(jiǎng)?wù)咭延?人，如法國(guó)的海森堡的測(cè)不準(zhǔn)原理，丹麥玻爾的相生相克原理，美國(guó)的楊振寧、李政道的不對(duì)等原理等?！?0年代以來(lái)，世界上重大科研果共有14項(xiàng)，其中12項(xiàng)源于《易經(jīng)》原理，如耗散結(jié)構(gòu)理論，混沌理論，分形幾何理論，一元數(shù)學(xué)理論，物元分析理論；天地生偶次序，全球地質(zhì)構(gòu)造呂德斯線，地球經(jīng)濟(jì)穴位理論，地球自然節(jié)律，自然同期可公度理論，生物全息律，宇宙全息論等。
唐朝宰相虞世南說(shuō)：“不讀易，不可為將相”，“不知易，何以為醫(yī)”，日本明治維新時(shí)期政府規(guī)定，不懂“易“者，不得入閣。今日西方提出“向《易經(jīng)》求教”口號(hào)，許多發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛成立易經(jīng)研究會(huì)，就連聯(lián)合國(guó)也設(shè)立了相關(guān)機(jī)構(gòu)。事實(shí)說(shuō)明，《易經(jīng)》不僅對(duì)中國(guó)，對(duì)世界的文明發(fā)展都具有重要的影響。
八卦的“神秘化”導(dǎo)致了另一種極端傾向，就是對(duì)八卦盲目冠以“迷信”標(biāo)識(shí)，而加以全盤否定?？v觀中國(guó)歷史，八卦一直在“神秘化的崇拜”和“封建迷信化的否定”兩個(gè)極端上來(lái)回撞擊，大起大落，成了“有爭(zhēng)議的怪物”，哪里還能顯現(xiàn)出自己的科學(xué)價(jià)值？
直到有一天，從地球的另一端傳來(lái)了震耳的聲音：“中國(guó)古代八卦易圖是流傳于宇宙間所有科學(xué)的最古老的佐證”。不少國(guó)人就此從爭(zhēng)論中抬起頭來(lái)。
說(shuō)這話的是一位偉大的科學(xué)家，名叫萊布尼茨。中國(guó)八卦易圖啟發(fā)了他的智慧，使他完成了二進(jìn)制數(shù)學(xué)的創(chuàng)造，并發(fā)明了計(jì)算機(jī)。在此基礎(chǔ)上發(fā)明的電腦，把世界推進(jìn)了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，為人類作出了巨大貢獻(xiàn)。
西方經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的國(guó)家早就把我國(guó)的周易信息科學(xué)用于現(xiàn)代科學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，如美國(guó)用于核導(dǎo)彈的策略戰(zhàn)術(shù)和建筑等。蘇聯(lián)用于測(cè)礦、找礦及醫(yī)學(xué)上，日本、韓國(guó)用于企業(yè)管理等各科學(xué)領(lǐng)域，都取得卓著的成就。
改革開放以來(lái)，黨和政府大力支持周易的研究和應(yīng)用。據(jù)報(bào)載，經(jīng)中央政治局批準(zhǔn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院已于2003年6月正式成立國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)，臺(tái)、港、澳等地區(qū)，美、日、韓、俄、泰等國(guó)家的易學(xué)組織成為首屆團(tuán)體會(huì)員。山東大學(xué)在90年代成立了中國(guó)周易學(xué)會(huì)。此外北京、河北、江西、青海等省市陸續(xù)成立了周易學(xué)術(shù)團(tuán)體。
1979年7月1日第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)修改的《中華人民共和國(guó)刑法》中，去掉了“算命、算卦、看相是封建迷信……”的條文。1982年12月4日，全國(guó)人大第五屆第五次會(huì)議通過(guò)修改的《中華人民共和國(guó)憲法》中，不但無(wú)“迷信”二字，而且在第四十七條中還有“中華人民共和國(guó)公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文化、藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由”的內(nèi)容。
2005年6月25日，首部純金版《周易》在北京正式推出，該書面向海內(nèi)外限量發(fā)行5000套，中國(guó)外交部已將此書指定為國(guó)禮，首部以國(guó)家主席江澤民的名義，贈(zèng)送給了吉爾吉斯斯坦共和國(guó)總統(tǒng)阿卡耶夫，引起世人的廣泛關(guān)注。
2006年8月25日，我國(guó)現(xiàn)代易學(xué)先驅(qū)者邵偉華登上了北京大學(xué)的講壇，在中國(guó)的最高學(xué)府，邵偉華所作的《周易給企業(yè)帶來(lái)生機(jī)》的報(bào)告，贏來(lái)了師生熱烈的掌聲。
三、周易破譯了生命密碼
生命是什么？又是誰(shuí)破解了生命密碼？
1、生命的由來(lái)
九億年前的前寒武紀(jì)，地球上出現(xiàn)原始生物。到七千萬(wàn)年前的第三紀(jì)，天空有了鳥飛翔，地面有了獸奔跑，人類出現(xiàn)僅僅二百萬(wàn)年?，F(xiàn)代科學(xué)推斷，世界上繁多的物種，包括人類，是宇宙誕生后，在一百五十億年中，逐漸從基本粒子，到多元素，到有機(jī)物，到生物，到哺乳動(dòng)物，到人，逐步進(jìn)化而來(lái)的。
生物和非生物之間沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。按照中國(guó)古科技理論，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物由三部分組成：①氣、②數(shù)、③象。按照現(xiàn)代科學(xué)狹義的理解為：①能量，②信息，③存在態(tài)勢(shì)。對(duì)于生物界則是精、氣、神?！兑捉?jīng)?系辭》說(shuō)“精氣為物，游魂為 變”。中國(guó)人說(shuō)某人“沒(méi)有精氣神”，是指人能量不足；數(shù)，在人體科學(xué)中，就是遺傳信息，脫氧核糖核酸，簡(jiǎn)稱DNA，古代叫精、元、玄。理，在人體科學(xué)中，就是人的識(shí)悟，古代叫神。
2、周易破譯了生命秘碼
A、人類全部遺傳密碼圖，《國(guó)際普通遺傳表》和六十四卦完全一致
生命的秘密被認(rèn)為是世界上最大的秘密，近代科學(xué)終于透出聲音：從碗豆親交實(shí)驗(yàn)中得出的遺傳基本傳進(jìn)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)遺傳基因。通過(guò)果蠅實(shí)驗(yàn)證實(shí)基因位于色體上，說(shuō)明了基因的物質(zhì)基礎(chǔ)。1953年華生和克立克提出了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型。1966年尼倫伯等人破譯了全部遺傳密碼！并制成了《國(guó)際普通遺傳表》。西方的科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的《易經(jīng)》與《遺傳密碼》有著驚人的一致性，直接再現(xiàn)了生命的本質(zhì)；《易經(jīng)》能夠預(yù)測(cè)人生，因?yàn)樗旧砭褪情_啟生命密碼的鑰匙，下面我們來(lái)分析比較：核糖核酸（ＭＲＮＡ）含有腺嘌呤（Ａ）、尿嘧啶（Ｕ）、烏嘌呤（Ｇ）、胞嘧啶（Ｃ）四種核苷堿基，三個(gè)一級(jí)相聯(lián)，按數(shù)學(xué)計(jì)算排列組成64個(gè)不同的三聯(lián)體（即遺傳密碼）經(jīng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果推得64個(gè)遺傳密碼與氨基酸的對(duì)應(yīng)關(guān)系，《國(guó)際普適遺傳表》的遺傳密碼適用于一切生物，具有普遍意義。該表從開始往下到4而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到一象終而轉(zhuǎn)到下行左上角，至坤也，與伏義八卦《先天卦》次序完全相同。第一二三位即天、地、人三才，該表以萬(wàn)物的最一般性法則來(lái)預(yù)見(jiàn)遺傳密碼的必然組成及數(shù)目和順序，揭示生物的遺傳密碼是從無(wú)至有，從非密碼（太極）變易而生，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜衍變而來(lái)。用陽(yáng)爻代表強(qiáng)型苛核苷Ｃ和Ｇ，陰爻代表弱型核苷Ｕ和Ａ，64個(gè)密碼正好能平均排成八組更集中反映了其聯(lián)系規(guī)律。從生命的本質(zhì)看，恰恰如此。
B、我國(guó)周易學(xué)者《用天干地支破譯人類生物遺傳基因密碼》的學(xué)術(shù)報(bào)告，引起了世界人類基因研究中心的高度重視
2001年元月，近年我國(guó)弘揚(yáng)周易的先驅(qū)者，著名易學(xué)家邵偉華應(yīng)邀在美國(guó)作《用天干地支破譯人類生物遺傳基因密碼》的學(xué)術(shù)報(bào)告，不僅轟動(dòng)了美國(guó)學(xué)術(shù)界，而且美、英、法、德、澳大利亞、日本、新加坡和我國(guó)香港地區(qū)有關(guān)報(bào)紙對(duì)邵偉華的科研成果進(jìn)行了轉(zhuǎn)載。
美國(guó)醫(yī)學(xué)科學(xué)研究院、哈佛大學(xué)、美國(guó)人類基因研究中心、聯(lián)合國(guó)教科文組織，他們?yōu)榱私馕覈?guó)的《周易》、《四柱預(yù)測(cè)學(xué)》和邵偉華《用天干地支破譯人類生物遺傳基因密碼》的科學(xué)性，有關(guān)專家對(duì)邵偉華進(jìn)行了當(dāng)場(chǎng)試驗(yàn)。其試驗(yàn)的方法，一是當(dāng)場(chǎng)讓邵偉華用天干地支破譯基因方法為他們預(yù)測(cè)命運(yùn)，二是他們拿出一些人的出生年、月、日、時(shí)要邵偉華進(jìn)行斷病，還有的要邵偉華斷牢役之災(zāi)。最后科學(xué)家們對(duì)邵偉華當(dāng)場(chǎng)預(yù)測(cè)當(dāng)場(chǎng)斷病，其準(zhǔn)確度高達(dá)95%感到驚奇。
2002年5月20日，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的基因?qū)＜彝醪┦?，就為邵偉華的《用天干地支破譯人類遺傳基因密碼》的研究課題，專門到上海接見(jiàn)了他。王博士對(duì)邵提出的人類基因有陰陽(yáng)五行之分和相生相克的問(wèn)題，很感興趣，值得研究探討。
世界人類基因組研究中心，在2001年6月就完成了人類基因的排序任務(wù)，揭開了人類生命天書，但是從排列的基因序圖上看，每個(gè)人的基因的數(shù)量都一樣，基因相同，但為什么人與人性格、事業(yè)、前途、疾病、財(cái)富、官職地位…….許多事情都不一樣，這就成了國(guó)際人類基因?qū)＜译y以琢磨的一個(gè)"謎"。所以，國(guó)際人類基因組的專家，把這個(gè)"謎"列為主要攻關(guān)的科研項(xiàng)目。
邵偉華根據(jù)陰陽(yáng)五行天干地支的陰陽(yáng)變化為原理，五行生克的法則，向基因?qū)＜姨岢觯喝f(wàn)物都有陰陽(yáng)，都有五行和五行相生相克的關(guān)系，那么基因不管有多少一定是有陰有陽(yáng)；一定是有金、木、水、火、土五行之分；一定是以相生相克的關(guān)系存在著。每一個(gè)人的基因的形成，因時(shí)間不一，方位不一，氣候不一，季節(jié)的不一，造成每個(gè)人的基因旺衰不一，能量不一，五行的數(shù)量不一，才有每個(gè)人的差異，因此，基因?qū)＜覀儜?yīng)從陰陽(yáng)五行及五行相生相克的關(guān)系上下功夫，弄清哪些基因是陰性，哪些是陽(yáng)性，哪些基因是屬金、屬木、屬水、屬火、屬土，知道了基因的陰陽(yáng)的屬性、五行的類別及相生相克的關(guān)系，就可以解開上述之謎。
C、周易天、人、地合一理論與現(xiàn)代生物全息論相輔相成
現(xiàn)代科學(xué)由“生物全息律”進(jìn)一步認(rèn)識(shí)得到“宇宙全息律”。所謂宇宙全息律，是指同一個(gè)體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過(guò)程與小過(guò)程、時(shí)間與空間，都存在著相互全息的關(guān)系。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。這就是中國(guó)風(fēng)水學(xué)“天、地、人合一”科學(xué)命題的現(xiàn)代解釋。
D、人體場(chǎng)具有陰陽(yáng)性
人體和人體場(chǎng)的陰陽(yáng)性，可通過(guò)五行生克關(guān)系找到它們矛盾中的平衡。人體場(chǎng)及生物場(chǎng)由宇宙螺旋場(chǎng)決定，而宇宙螺旋場(chǎng)的全息性決定了萬(wàn)物的“長(zhǎng)相”；而其陰陽(yáng)性決定了它們的“性別”?，F(xiàn)代生物學(xué)，關(guān)于蛋白質(zhì)和DNA的研究證實(shí)了人及生物在演進(jìn)過(guò)程中對(duì)宇宙螺旋場(chǎng)的“復(fù)映”。
天地由100余種元素構(gòu)成，人亦由相應(yīng)元素構(gòu)成。克隆術(shù)，就是用元素組成的生命。天地有天地的場(chǎng)，物理界里有磁場(chǎng)、電場(chǎng)、光子場(chǎng)、亮子場(chǎng)；植物界里有植物的場(chǎng)，動(dòng)物界里有動(dòng)物的場(chǎng)。天、地、人的這種動(dòng)場(chǎng)就是氣，而氣是中國(guó)古代哲學(xué)家及中醫(yī)學(xué)理論中的概念；它亦有哲學(xué)屬性的概念意義，又有自然科學(xué)屬性的概念意義，易有太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦……所闡明的就是包括自然界和社會(huì)所有事物從無(wú)到有，從化到變，從生長(zhǎng)到消亡的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。天、地、人都無(wú)不受著這個(gè)規(guī)律及它們之間的相互轉(zhuǎn)化的制約。
四、周易和新型物理學(xué)共同破譯神秘的現(xiàn)象與神秘的力量
1、神秘現(xiàn)象的傳說(shuō)——靈魂與轉(zhuǎn)世
現(xiàn)代科學(xué)證明意識(shí)也是一種物質(zhì)，它獨(dú)立于軀體之外，人死后意識(shí)去了什么地方，是死亡了，還是重新尋找了歸宿，請(qǐng)看如下報(bào)道。
愛(ài)迪生始終是電能的忠實(shí)信徒。他曾經(jīng)寫道，當(dāng)一個(gè)人死去的時(shí)候，就有一大股高度帶電的能量離開軀體，進(jìn)入另一個(gè)生命循環(huán)。
1978年。美國(guó)加利福尼亞科學(xué)工業(yè)博物館舉辦了一次展覽，內(nèi)容圍繞著這樣一些主題：能量是不可毀滅的，意識(shí)可以不依賴于物質(zhì)軀體而存在，有許多證據(jù)說(shuō)明意識(shí)在人死后仍然繼續(xù)存在。這個(gè)展覽會(huì)被命名為“連續(xù)統(tǒng)一體”。會(huì)上重點(diǎn)引用了一些支持死后有靈這個(gè)信念的大哲學(xué)家的語(yǔ)錄。為了說(shuō)明意識(shí)可以脫離物質(zhì)軀體而存在，會(huì)上展出了許多死后見(jiàn)聞的報(bào)告和關(guān)于來(lái)生的描述，使參觀者們看得眼花繚亂，應(yīng)接不暇。
盡管要承認(rèn)死后有靈的信念，存在各種各樣認(rèn)識(shí)論上的困難，但這個(gè)信念仍然十分流行。最近的蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)表明，美國(guó)有將近百分之七十的人相信來(lái)生。
作家凱斯特勒曾指出，在現(xiàn)代物理學(xué)中基本粒子（例如光子）既可以表現(xiàn)為波，又可以表現(xiàn)為粒子。他說(shuō)，“與此相似，通過(guò)精神把顏色的感受變?yōu)樗枷牒蛨D象的意識(shí)內(nèi)容，是非物質(zhì)性的虛無(wú)飄渺，但是它們卻以某種方式同物質(zhì)的大腦有所聯(lián)系，就象物理學(xué)中非物質(zhì)的波和場(chǎng)，以某種方式同亞原子粒子的物質(zhì)性有所聯(lián)系一樣”。凱斯特勒還進(jìn)一步認(rèn)為，這種意識(shí)波可以不依賴于大腦的物質(zhì)而存在。人在死亡的時(shí)候，這種“能量體”就會(huì)脫離物質(zhì)軀體而去。確實(shí)，我們可以通過(guò)射電望遠(yuǎn)鏡聽到遙遠(yuǎn)的、已經(jīng)死亡的恒星的聲音。因此凱斯特勒也要我們相信，死人的人格或靈魂也以這種方式繼續(xù)存在。
達(dá)爾文在1891年曾寫過(guò)一篇學(xué)術(shù)論文，說(shuō)他相信靈魂就是死人在顯靈。他表達(dá)了生物學(xué)家的一個(gè)傳統(tǒng)假設(shè)，即人是唯一持有永恒概念的生物。這種想法受到德國(guó)生物學(xué)家韋斯曼的進(jìn)一步檢驗(yàn)，他提到了“種質(zhì)的連續(xù)性”和“單細(xì)胞生物和多細(xì)胞器官繁殖細(xì)胞的永恒性”。韋斯曼根據(jù)生命循環(huán)的不斷重復(fù)，把生物的永恒性比作某些永恒運(yùn)動(dòng)（比如水的蒸發(fā)和降落的循環(huán)）。他認(rèn)為，盡管一個(gè)人身體的細(xì)胞在他死亡時(shí)會(huì)“完全消滅”，但是生殖細(xì)胞（即遺傳物質(zhì)）將通過(guò)繁殖而保持生命的連續(xù)性——這也是一種永恒性。
據(jù)世界各地死后幾天甚至幾十天又復(fù)活的人描訴死后感受：臨終時(shí)產(chǎn)生莫可名狀的感受，多為快意；聽到醫(yī)生或周圍的人宣告他已死亡；感覺(jué)到悠靜安寧；聽見(jiàn)很響的鈴聲或蜂音；感到他自己正在穿過(guò)一條黑暗的隧道；碰到別的人，看到一個(gè)人形的發(fā)光體迅速地回顧他一生的全景； “我對(duì)于房間的感覺(jué)逐漸變得模糊起來(lái)，緊挨著我的世界變得象是一條隧道，它的四壁發(fā)出微弱的橙紅色反射光?！薄拔矣X(jué)得自己好象坐在露天娛樂(lè)場(chǎng)的滑行列車上，正在以驚人的速度穿過(guò)這條隧道。”“我發(fā)現(xiàn)自己處在一條隧道里——這是一條由同心圓構(gòu)成的隧道，一條盤成螺旋形的隧道”。藥物幻覺(jué)中的隧道：“我正在穿過(guò)某種地下鐵道，那里充滿了各種各樣的光和色?！薄拔矣X(jué)得這是一種象管子一樣的東西，我正在一條隧道里朝著外面的空間移動(dòng)?！?/span>
對(duì)于許多死亡經(jīng)歷和瀕死經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，格羅夫和哈里法克斯指出：“這種意象的普遍主題可能同曾經(jīng)起過(guò)作用、因而貯存在大腦中的生物事件的記憶有關(guān)。他們根據(jù)這一點(diǎn)提出，平靜安寧的感覺(jué)可能同人最初處在子宮內(nèi)的狀態(tài)有關(guān)。‥‥‥進(jìn)入黑暗隧道的經(jīng)歷則可能同分娩的臨產(chǎn)階段有關(guān)，那時(shí)子宮頸張開，并有一個(gè)通過(guò)出生渠道逐漸推進(jìn)的過(guò)程。生死的界線可能同最初從母體露頭的經(jīng)歷有關(guān)，因?yàn)榻酉氯ゾ褪欠置洌ń饷摚┖统坏母杏X(jué)。從某種意義上說(shuō)格羅夫和哈里法克斯指出了死亡或?yàn)l死的經(jīng)歷觸發(fā)了大腦的某種機(jī)制，使得關(guān)于誕生經(jīng)歷的深刻記憶迅速回閃或再現(xiàn)。這就是說(shuō)，死亡時(shí)的激奮狀態(tài)喚醒了同早先在出生時(shí)可能出現(xiàn)過(guò)的這類激奮狀態(tài)相聯(lián)系的記憶和感受，這樣一個(gè)過(guò)程大概就象一首特定的歌曲會(huì)自發(fā)地喚來(lái)一個(gè)過(guò)去愛(ài)過(guò)的人的影象，或者某種兒童的行為會(huì)使人回憶起他早已忘掉的童年。這實(shí)際是恢復(fù)了對(duì)出生過(guò)程的回憶”。
呼和浩特市晚報(bào)2006年10月24日在“發(fā)現(xiàn)之旅”欄目刊登了一篇《輪回轉(zhuǎn)世有新發(fā)現(xiàn)》的文章，內(nèi)容是美國(guó)耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)博士布賴恩?魏斯，對(duì)一個(gè)叫凱瑟琳的女士進(jìn)行幾次催眠術(shù)（從腦電波來(lái)看，催眠并不是睡眠，而是和傳統(tǒng)的佛家、道家的禪定很相似的一種深度入定的狀態(tài)），發(fā)現(xiàn)她能回顧起遠(yuǎn)至四千年近至前幾世生死的情況，并說(shuō)已托生了86次了。
另一個(gè)叫Wambach博士對(duì)多人進(jìn)行類似試驗(yàn)，他一共收集了1088份答卷，并對(duì)答卷中提供的信息進(jìn)行了認(rèn)真的審核，其中只有11份答卷提供的有些細(xì)節(jié)與歷史不符，如一個(gè)人說(shuō)自己在15世紀(jì)彈奏鋼琴，但鋼琴是兩個(gè)世紀(jì)后出現(xiàn)的。其余的10份答卷也存在類似問(wèn)題，但其中的9份答卷所存在的年代誤差并非很大，有可能是因?yàn)槭茉囌邔?duì)年代的確認(rèn)不完全準(zhǔn)確。有誤差的答卷只占所有答卷的1%，如果受試者的回憶完全是幻想的話，不可能只有這么低的錯(cuò)誤率。
許多嚴(yán)肅的科學(xué)雜志也多次刊登這方面的報(bào)道，有的被測(cè)試者甚至是文盲，從未出過(guò)門，卻對(duì)外國(guó)的那個(gè)朝代的變遷一清二楚，人名、地名說(shuō)得一字不差。這是怎么回事呢？科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人大腦的細(xì)胞是有記憶功能的，它記錄了生命誕生的全過(guò)程，只要在一定條件下激發(fā)大腦細(xì)胞的有關(guān)機(jī)制，讓它恢復(fù)記憶是完全可能的。這樣說(shuō)來(lái)意識(shí)不滅，轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生命體也是完全可能的?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)還不能解釋這種現(xiàn)象，而這樣的事也很難象自然科學(xué)一樣去驗(yàn)證，去重復(fù)進(jìn)行。
大家知道人體和宇宙都存在“氣”、存在“場(chǎng)”，但這個(gè)“氣”、“場(chǎng)”的運(yùn)行軌跡，按現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的力量是無(wú)法掌握的，包括生物節(jié)律，基因工程。因?yàn)樗麄兘沂镜膬H僅是一個(gè)陽(yáng)性物質(zhì)的世界，至于陰性物質(zhì)的世界，即反物質(zhì)、暗物質(zhì)，只是剛剛發(fā)現(xiàn)而已，至于它是什么形態(tài)、結(jié)構(gòu)，它的性質(zhì)如何，他的能量是怎么產(chǎn)生的，還遠(yuǎn)未知曉。周易所揭示的正是現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法解釋的，人體與宇宙氣場(chǎng)運(yùn)行的軌跡，它所構(gòu)筑的就是時(shí)空象數(shù)理立體模型，我認(rèn)為許多神秘的現(xiàn)象、神秘的力量有可能就來(lái)自于陰性物質(zhì)世界的暗物質(zhì)、暗能量，新型物理學(xué)就有助于加深對(duì)細(xì)胞的研究，激發(fā)它的記憶功能，從而幫助破解千古之謎。
2、關(guān)于神秘的力量
在日常生活中，會(huì)經(jīng)常遇到不可抗拒或突如其來(lái)事情的發(fā)生。如莫名其妙的災(zāi)難，不期而遇的好事，或一而再再而三的失敗，猝死等，而按照周易的陰陽(yáng)五行數(shù)理模型去分析的話，事情的發(fā)生又不是偶然的而是必然的，這又是為什么呢？
我以為有以下幾種原因：
A、宇宙氣場(chǎng)在不同時(shí)空條件下對(duì)地球及萬(wàn)事萬(wàn)物的影響：
武漢大學(xué)著名哲學(xué)教授唐明邦講：“《內(nèi)經(jīng)》中多處論述了日、月、星辰的變化引起人體五臟六腑器官機(jī)能的變化：金星活動(dòng)影響胃臟；木星活動(dòng)影響肝臟；水星活動(dòng)影響腎臟；太陽(yáng)和火星活動(dòng)影響心臟；土星活動(dòng)影響脾臟。五大行星的命名是按照五行生克關(guān)系定義的。同樣，一年四季春夏秋冬、月的晦朔、日的時(shí)辰，對(duì)人都產(chǎn)生影響?！?/span>
B、人體生物節(jié)律的影響
現(xiàn)代科學(xué)提出的人體生物節(jié)律，證明了中國(guó)祖先用周易首先發(fā)現(xiàn)了宇宙與人體的關(guān)系。
所謂人體生物節(jié)律，就是在人體內(nèi)，存在著能夠控制和調(diào)節(jié)生命進(jìn)程節(jié)律的生物鐘，每個(gè)人從出生起到死亡止，其體力、情緒、智力明顯呈現(xiàn)出盛衰起伏的周期性變化，這就是人體生物節(jié)律。
C、人類尚未完全掌握、破解的反物質(zhì)、暗物質(zhì)及其暗能量的影響
2002年9月19日上海交通大學(xué)與諾貝爾物理獎(jiǎng)金獲得者、丁肇中博士正式簽署了AMS(阿爾法磁譜儀實(shí)驗(yàn)計(jì)劃)項(xiàng)目合作備忘錄，該項(xiàng)目以丁肇中為總負(fù)責(zé)人。這標(biāo)志著上海交大將正式參與這一大型國(guó)際科研的合作項(xiàng)目，與國(guó)內(nèi)外科學(xué)家一起，深入探索宇宙奧秘———尋找宇宙中的反物質(zhì)與暗物質(zhì)。
暗物質(zhì)是一種不可見(jiàn)的物質(zhì)，人類還沒(méi)有掌握它的特性。但現(xiàn)在科學(xué)家們開始意識(shí)到，宇宙中更多的物質(zhì)在我們則是“視而不見(jiàn)”的。近年來(lái)的一些發(fā)現(xiàn)增進(jìn)了科學(xué)家對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)。人們一貫認(rèn)為所謂宇宙，就是恒星、行星、或熱氣體所組成的。但現(xiàn)在的科學(xué)家們認(rèn)為這些只占構(gòu)成宇宙物質(zhì)的0.4%。即使算上黑洞及星際間氣體，也只不過(guò)占宇宙總量的4%左右。在剩下的宇宙成分中，暗物質(zhì)約占23%，而暗能量約占73%。
科學(xué)家們以往也知道暗物質(zhì)的存在。但直到最近，他們才意識(shí)到暗物質(zhì)對(duì)在恒星、行星，甚至人類自身的形成都起著舉足輕重的作用。
著名物理學(xué)家沃納?海森堡曾說(shuō)：“我認(rèn)為反物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)可能是本世紀(jì)所有物理飛躍中最大的飛躍?！睂?duì)于自然界中的反原子、反恒星、反星系的發(fā)現(xiàn)將是一次巨大的飛躍，它將動(dòng)搖天體物理學(xué)的基礎(chǔ)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者溫伯格說(shuō)：“宇宙論將因反核子的發(fā)現(xiàn)而天翻地覆，我們將不得不重新思考所有的事情。”
3、破譯神秘的力量還要借助于易哲學(xué)和量子力學(xué)雙波包本體理論
“我們應(yīng)該修改物理學(xué)教材了！”2005年8月，在德國(guó)康斯坦茨大學(xué)出資邀請(qǐng)了50多位美國(guó)、加拿大、英國(guó)以及意大利、法國(guó)和澳大利亞的理論學(xué)家和哲學(xué)家來(lái)參加這一為期一周的會(huì)議。他們都是微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究領(lǐng)域的頂尖專家。但他們也毫不猶豫的推翻了自己曾經(jīng)持有的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的目的，不再是對(duì)量子理論加以詮釋，而是要重新創(chuàng)立量子理論。
量子力學(xué)理論的出現(xiàn)就要完全改變現(xiàn)有物理教材，就會(huì)“意味著還必須接受一套支配物體演化的新規(guī)則，使物體之間能以超越空間和時(shí)間的方式發(fā)生聯(lián)系，并同時(shí)具有幾種不同的態(tài)，而當(dāng)人們對(duì)它們進(jìn)行觀察時(shí)又會(huì)根據(jù)某些非常精確的概率法則任意縮減為一個(gè)單一態(tài)。物理學(xué)家們不得不接受這些如此“離奇”的概念。量子力學(xué)并不是一種描述波、粒子或場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)屬性的現(xiàn)實(shí)理論，而是一種描述信息屬性的理論。
A、周易與量子力學(xué)雙波包本體理論的相似性
關(guān)于自然的廣義概念中，易經(jīng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一種整體性的原理，其中一個(gè)抽象的單一的自然的規(guī)則“道”，可以在自然界中不同的實(shí)體與結(jié)構(gòu)中有不同的表現(xiàn)。《易傳?說(shuō)卦》中說(shuō)：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！钡赖娜齻€(gè)自然層面可以解釋為，一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)則概括了物理、生命和目的性過(guò)程。這一點(diǎn)與西方的觀念截然不同。西方哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)退兩難：要么把目的性現(xiàn)象看成是物理過(guò)程(唯物主義)；要么把物理過(guò)程看成是目的性現(xiàn)象(唯心主義)；要么認(rèn)為二者是完全地不相容(二元論)。
在現(xiàn)代科學(xué)思想體系中，關(guān)于現(xiàn)象過(guò)程的三個(gè)層面的特性可以概括為一個(gè)單一的普遍的規(guī)則，它實(shí)現(xiàn)并應(yīng)用在不同的形式中：物質(zhì)實(shí)體的存在與穩(wěn)定；生命從物質(zhì)中演化出來(lái)；目的性行為從生命中產(chǎn)生出來(lái)。除了語(yǔ)言上的不同外，這一規(guī)則與道的三個(gè)層面的特性有共同之處，它們都給出了自然的一個(gè)圖景，并且都強(qiáng)調(diào)一個(gè)單一的規(guī)則作用在不同的體系中，體現(xiàn)出不同的特性。
量子力學(xué)的雙波包本體論使本體實(shí)體與現(xiàn)象實(shí)體之間有了本質(zhì)上的區(qū)分?，F(xiàn)象實(shí)體是本體實(shí)體與經(jīng)驗(yàn)媒介相互作用的結(jié)果。本體實(shí)體與現(xiàn)象實(shí)體，都各有兩個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)象實(shí)體的兩個(gè)領(lǐng)域是意識(shí)和物質(zhì)實(shí)體。本體實(shí)體的兩個(gè)領(lǐng)域是物質(zhì)的正弦元波包和非物質(zhì)的相調(diào)節(jié)子波包。
雙波包的本體理論既可以把自然的概念由物質(zhì)現(xiàn)象擴(kuò)大到意識(shí)現(xiàn)象，也可以對(duì)非決定論提出新的解釋。笛卡爾的二元論深刻地影響了現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)，但雙波包本體論與它在結(jié)構(gòu)上是完全不相同的。與雙波包類似的本體論卻主導(dǎo)了中國(guó)哲學(xué)近2000年，這就是易哲學(xué)。這種哲學(xué)根源于陰陽(yáng)的原理；陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中有關(guān)變化過(guò)程的東西。在陰陽(yáng)及其變化的觀念基礎(chǔ)上形成了《易傳》的宇宙論體系，當(dāng)《易經(jīng)》演變成為一個(gè)哲學(xué)體系時(shí)，陰與陽(yáng)便成為本體論上的二元性的宇宙的原則。這就是雙波包與陰陽(yáng)之間的類同之處。純的陰與陽(yáng)可以被認(rèn)為是正弦元波與相調(diào)節(jié)子波。正弦元波與相調(diào)節(jié)子波單獨(dú)地并不構(gòu)成真實(shí)的存在，只有它們的混合交織才能構(gòu)成波包，波包又構(gòu)成雙波包，就是構(gòu)成真實(shí)實(shí)體。這十分近似于對(duì)陰陽(yáng)的本體論解釋的原理。陰和陽(yáng)并不單獨(dú)構(gòu)成真實(shí)世界。自然中沒(méi)有任何東西是純陰或純陽(yáng)的。所有存在之物都是陰與陽(yáng)相互交織的雜交體。本體現(xiàn)實(shí)是由兩個(gè)不同的似實(shí)非實(shí)的領(lǐng)域組成，這兩個(gè)領(lǐng)域的成分本身又不是真實(shí)的實(shí)體。
B、西方物理學(xué)和哲學(xué)的局限性
在西方物理學(xué)中，自然是與能測(cè)量的自然屬性聯(lián)系在一起的，例如位置與動(dòng)量，所以意識(shí)與目的的范疇被完全排斥在外。西方方法學(xué)的優(yōu)點(diǎn)在于分離測(cè)量過(guò)程，這使得科學(xué)得以誕生。它的缺點(diǎn)是丟棄了現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)十分重要的部分。孕育了科學(xué)的哲學(xué)背景現(xiàn)在卻成了它的絆腳石，因?yàn)樗箍茖W(xué)與一個(gè)包括意識(shí)在內(nèi)的全面世界不能相容。量子力學(xué)把經(jīng)典物理的物質(zhì)的本體論粉碎了。我們應(yīng)當(dāng)更進(jìn)一步，希望能在量子力學(xué)的體系中發(fā)掘出能包含目的性在內(nèi)的關(guān)于自然的觀念?！兑捉?jīng)》的一種方法做到了這一點(diǎn)，難以為西方的想象力所接受。雙波包的本體論也做到了這一點(diǎn)，它是以科學(xué)哲學(xué)的理論方式來(lái)敘述的。
西方哲學(xué)有二元論的傳統(tǒng)，其中以笛卡爾為最。但是二元論與這里提到的雙波包的二元性有根本上的不同。在二元論中，物質(zhì)與精神兩個(gè)領(lǐng)域是截然隔離的。這就是說(shuō)，物質(zhì)與精神這兩個(gè)領(lǐng)域中的每一個(gè)別的實(shí)體，都有著獨(dú)立的本體的存在。但是在雙波包理論中，正弦元波包與相調(diào)節(jié)子波包只能互相關(guān)聯(lián)地存在以構(gòu)成獨(dú)立存在的真實(shí)波包。
4、要進(jìn)一步加強(qiáng)人體科學(xué)的研究
1980年6月4日，著名科學(xué)家錢學(xué)森訪問(wèn)《自然雜志》，他從開發(fā)人的潛能的角度表示支持人體特異功能的研究。他說(shuō)：“一項(xiàng)新的科學(xué)研究，在剛提出的時(shí)候，總是有人反對(duì)，帶頭的人也總是要受到反對(duì)，因此要有勇氣。要挺住腰板?！痹谡勗捴校状翁岢隽恕叭梭w科學(xué)”這個(gè)概念。
1984年2月10日，錢學(xué)森在清華大學(xué)一個(gè)氣功學(xué)術(shù)會(huì)議上作題為《一個(gè)人體科學(xué)的幽靈在我們當(dāng)中徘徊》的報(bào)告。報(bào)告說(shuō)：“搞這個(gè)事業(yè)很不容易。但我們相信，搞下去一定會(huì)導(dǎo)致一次科學(xué)革命，就是認(rèn)識(shí)客觀世界的一次飛躍。如果搞得好，這場(chǎng)革命在21世紀(jì)就會(huì)到來(lái)。”他說(shuō)，不要把人體科學(xué)“單純地看成一個(gè)科學(xué)技術(shù)問(wèn)題，它還是一個(gè)社會(huì)活動(dòng)?！?
六、周易是人類之間以及和宇宙場(chǎng)之間信息交流破譯的工具
人類與宇宙，人與人之間的氣場(chǎng)信息溝通、信息破譯，要靠周易構(gòu)筑的，摹擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)的立體動(dòng)態(tài)象數(shù)理模型完成。
1、人體氣場(chǎng)和宇宙氣場(chǎng)是怎么回事
我們知道宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物，信息同源，程序相同，節(jié)奏相應(yīng)。那么，人與天地之間是通過(guò)什么東西相互感應(yīng)的呢?現(xiàn)代科學(xué)的回答是“場(chǎng)”。物理學(xué)研究表明，物質(zhì)存在著兩種形態(tài)：一種是由基本粒子組成的實(shí)體；一種是感官不能覺(jué)察的場(chǎng)態(tài)。場(chǎng)和形體是同一事物的兩種不可分割的存在形式，并且，在一定條件下，場(chǎng)與形可以互相轉(zhuǎn)化。如中國(guó)風(fēng)水學(xué)所說(shuō)：“聚則成形，散則化氣”。
按照現(xiàn)代物理學(xué)觀點(diǎn)：“場(chǎng)動(dòng)成波”，故場(chǎng)與波也是一回事。例如：電磁振蕩場(chǎng)變成電磁波，發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)就是利用電磁場(chǎng)“場(chǎng)動(dòng)成波”的實(shí)用產(chǎn)品。那么，物質(zhì)有“場(chǎng)”，人有場(chǎng)嗎？現(xiàn)代人體科學(xué)試驗(yàn)，證實(shí)了人具有“人體能場(chǎng)”，簡(jiǎn)稱人體場(chǎng)。例如：十九世紀(jì)，赫爾蒙特和邁斯默通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)：生命體和無(wú)生命體都有一種“流體”，并能間隔一定距離而相互作用，這與引力無(wú)關(guān)。
二十世紀(jì)，包瑞克和里標(biāo)爾特進(jìn)一步證實(shí)人類卻有一種能，它在一定距離內(nèi)可使個(gè)人與個(gè)人之間相互作用。他們指出，一個(gè)人，只要在現(xiàn)場(chǎng)，就能對(duì)別人產(chǎn)生健康的或不健康的作用。這種在一定距離內(nèi)可授予和施加作用的特性，意味著可能存在一種某些方面與電磁場(chǎng)類似的“場(chǎng)”。
樹的生命場(chǎng)可揭示它們與季節(jié)、月亮、太陽(yáng)黑子周期的相互影響關(guān)系。人體生命場(chǎng)具有周期波動(dòng)性，并與人的精神、心理狀態(tài)相關(guān)。
A、人體場(chǎng)內(nèi)部是由離子、自由質(zhì)子、自由電子等組成的“生物等離子體”。
B、人體能場(chǎng)的顏色和位形可以用來(lái)診斷機(jī)體和精神的健康與疾病；由調(diào)節(jié)人體能場(chǎng)可治愈機(jī)體和精神的失調(diào)。
C、人生存于一個(gè)萬(wàn)有能場(chǎng)中(前蘇聯(lián)科學(xué)家稱之為“萬(wàn)能的宇宙場(chǎng)”)。它通過(guò)人體能場(chǎng)的介質(zhì)從這個(gè)萬(wàn)有場(chǎng)中吸取能量，也向這個(gè)萬(wàn)有場(chǎng)發(fā)射能量。
一般人都可通過(guò)意念活動(dòng)使人體能場(chǎng)增強(qiáng)15％，少數(shù)人可增強(qiáng)100％或更多；專家驚奇地發(fā)現(xiàn)：受試者能夠在暗室外面影響室內(nèi)光電管的信號(hào)。這種情況頗似中國(guó)氣功的“發(fā)放外氣”、“意念制動(dòng)”。
D、受試者都能從太陽(yáng)穴、頭或手放射出能量，而且，能量的強(qiáng)弱主要受精神狀態(tài)影響。情緒急躁不安，信號(hào)減少，而思想集中，信號(hào)增加，這又頗似中國(guó)氣功講求“入靜”、“放松”。
綜上所述，人體具有某種現(xiàn)代科學(xué)意義上的“場(chǎng)”態(tài)，已是不爭(zhēng)事實(shí)。只不過(guò)是這種“人體場(chǎng)”的全部?jī)?nèi)涵，還需科學(xué)發(fā)展的最后證實(shí)。然而，對(duì)于“人體場(chǎng)”的認(rèn)識(shí)，已使人類認(rèn)識(shí)到：人與物質(zhì)、人與自然、人與宇宙具有相關(guān)關(guān)系，“場(chǎng)”是它們的媒介，使得人類更加注重人的社會(huì)活動(dòng)與自然系統(tǒng)的相互諧調(diào)。
按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)，天地人之間相互感應(yīng)的媒介應(yīng)該是“場(chǎng)”。這種場(chǎng)具有兩個(gè)主要特性：一是全息性；二是陰陽(yáng)性。全息性和陰陽(yáng)性共同構(gòu)成宇宙螺旋場(chǎng)效應(yīng)。
人體和人體場(chǎng)的全息性，在中醫(yī)已經(jīng)積累了幾千年的經(jīng)驗(yàn)，并有效地用于診治疾病和健身優(yōu)生等方面。中醫(yī)學(xué)稱之為“望診”，即通過(guò)觀察氣色而知臟腑疾病，通過(guò)五官大小狀態(tài)可知相應(yīng)內(nèi)臟的強(qiáng)弱。在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中，將人與八卦方位、節(jié)氣時(shí)令和日月星辰相配，有效地運(yùn)用于人類選址、規(guī)劃、營(yíng)造之中。中國(guó)風(fēng)水學(xué)稱之為“物物一太極”，也就是說(shuō)，天、地、人的各個(gè)部分均有相似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
2、用什么手段去破譯人體場(chǎng)與宇宙場(chǎng)帶來(lái)的信息呢
中國(guó)著名易學(xué)家，河北周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張志春在他的《開悟之門》書中寫道：“易學(xué)預(yù)測(cè)‥‥‥是用一種獨(dú)特的通用的哲學(xué)符號(hào)語(yǔ)言，比如陰陽(yáng)、五行、八卦、六十四卦、天干、地支、河圖、洛書等，依據(jù)易學(xué)思維中的科學(xué)性精華即天人合一論、太極陰陽(yáng)論、五行關(guān)系論、時(shí)空統(tǒng)一論、宇宙全息論、窮通分合論構(gòu)筑成某種象、數(shù)、理模型。你要預(yù)測(cè)某項(xiàng)事物，隨機(jī)起卦或起局、起課，從時(shí)間信息切入，在此時(shí)變化出的模型中找出與該項(xiàng)事物對(duì)應(yīng)的象、數(shù)、理符號(hào)，然后根據(jù)陰陽(yáng)五行生克制化的哲學(xué)推理，從而對(duì)該事物的發(fā)展趨勢(shì)作出判斷?！?/span>
武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、前中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)唐明邦說(shuō)“奇門遁甲可以為人們提供一個(gè)摹擬宇宙統(tǒng)一信息場(chǎng)的立體動(dòng)態(tài)象數(shù)理模型”，以此來(lái)摹擬自然、社會(huì)、人生等萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律。
北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師于希賢先生在《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》一書（河北科技出版社1995年12月出版）中說(shuō)：“凡是能建立數(shù)理模型的知識(shí)，它一定是科學(xué)的。占筮本身就是一種極為嚴(yán)密的數(shù)理模型?！敝芤最A(yù)測(cè)學(xué)就是科學(xué)的極為嚴(yán)密的數(shù)理模型。
如何運(yùn)用周易這個(gè)數(shù)理模型進(jìn)行操作，來(lái)溝通人與人，人與宇宙之間的信息場(chǎng)呢？我的體會(huì)是：
A、預(yù)測(cè)別人的事，對(duì)方首先要有意念、有想法，“動(dòng)”起來(lái)才會(huì)溝通。
如想知道對(duì)方在想什么，對(duì)方的現(xiàn)狀怎么樣，對(duì)方的未來(lái)怎么樣，這需要對(duì)方向預(yù)測(cè)者提出要求，如說(shuō)“我想知道我自己得了什么病，是否能治好”？“我這場(chǎng)官司是否會(huì)贏，法官偏向誰(shuí)”？“孩子能考上大學(xué)嗎”？等等。
B、預(yù)測(cè)公共的事情，預(yù)測(cè)與自己有關(guān)系的事可以直接求測(cè)。
如預(yù)測(cè)我國(guó)與外國(guó)比賽誰(shuí)能贏，預(yù)測(cè)自己坐的這趟班機(jī)是否安全等，只要自己“想”信息場(chǎng)就會(huì)溝通。
C、預(yù)測(cè)自家的事，只要“想”就會(huì)打通信息場(chǎng)。
如問(wèn)父母健康，問(wèn)夫妻關(guān)系，問(wèn)孩子學(xué)業(yè)，問(wèn)兄弟姐妹的事情，都可以直接求測(cè)。自己與六親之間存在著天然的氣場(chǎng)溝通渠道。
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