古語‘江山易改本性難移’的‘本性’,何以成為‘耗’性？莫非‘人之初,性本耗’？
原來,趙漢雄老先生所著《人性和獸性》,發(fā)表在【育則維善】個人圖書館后,不少網(wǎng)友立即轉(zhuǎn)錄,還熱評此文‘論述深刻，很有道理’比如：趙老在文中論及：.
“獸性是以存己保種為要義…人性源自獸性，并不是要人學獸類的殘暴，而是要找出獸性的真實目標。目標是合理的，那就考慮能不能去掉不必要的殘暴，實現(xiàn)合理的目標，豈不人性哉！”
獸性—真實目標—存己保種—人性,依此推理而細究之,. 獸性人性原來都在於‘耗’！
耗散結(jié)構(gòu)理論是近代科學史的重要里程碑. 耗散結(jié)構(gòu)是指一個遠離平衡狀態(tài)的開放系統(tǒng)，由于不斷和外環(huán)境交換能量物質(zhì)和熵而能繼續(xù)維持平衡的結(jié)構(gòu)，對這種結(jié)構(gòu)的研究，解釋了自然界許多以前無法解釋的現(xiàn)象, 例如生物體是一種開放結(jié)構(gòu)，不斷從環(huán)境中吸收能量和物質(zhì)，而向環(huán)境放出熵，因而能以破壞環(huán)境的方式保持自身系統(tǒng)的穩(wěn)定。城市也是一種耗散結(jié)構(gòu)。—引自維基百科耗散結(jié)構(gòu)
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%80%97%E6%95%A3%E7%BB%93%E6%9E%84
顯而易見,獸性人性的共性實乃‘耗’性！獸和人的‘存己保種’功能實現(xiàn)目標歸功于‘耗’！
‘耗’性,如同獸性人性一樣,具有自然屬性和社會屬性.因為自然界（宇宙—地球—生物體）之外,還有一個‘人造的世界’即人類社會,當今其所以全球都熱衷于強調(diào)人與自然的對話,正因為‘耗’關(guān)系著地球圈和人類社會的生存和發(fā)展.特別是近三百年來,工業(yè)革命掀起耗的革命.人類從人力獸力（牛馬等）為特征的農(nóng)牧社會,進入人－機系統(tǒng)為主導的工業(yè)社會. ‘耗’性更引人注目.也正是在全球工業(yè)社會跨入信息社會之際,人類才有幸創(chuàng)立了耗散結(jié)構(gòu)理論這個里程碑！難怪創(chuàng)立耗散結(jié)構(gòu)理論的比利吋科學家普列高津被譽稱為‘信息化的哥白尼’！
江山易改 ‘耗’性難移,它的現(xiàn)代意義是:全球社會浪潮變幻莫測此起彼伏,但唯獨‘耗’始終保持著“各耗其能各取所序”...
附：趙漢雄《人性和獸性》
人是從獸進化來的，人性也由獸性發(fā)展而來。
獸性是殘暴無情的同義語，但它的實際訴求卻平實：不外“存己保種”。面對“水蛇要肚飽，青蛙要性命”的情景，該幫誰呢？幫蛙逃命，蛇要餓死；讓蛇吞蛙，慘不忍睹。只好閉起眼睛默念阿彌陀佛了。達爾文是直面事實，并從中悟出進化的契機。達爾文的進化論有一句真話：要在叢林里立足，應該強壯你自己。有人說成“人不為己，天銖地滅”就錯義了。因為遭“天銖地滅”的是你不強壯，而非為己或不為己。求知者一要面對事實、二要找出真原因，庶幾才是真知識。
個體滿足自己就可以了，為何還要參與保種呢？這也是基于事實：個體的生命不會永恒，“神龜雖壽，亦有巳時”，可是物種能夠存世百萬年，甚至幾億年，那必是每一世代的個體都參與了保種行為。事實上，孔雀開屏、黃鶯啼囀等求偶行為就是為保種。保護婦女、兒童被譽為高尚美德騎土鳳度，在人類未必人人做得到，但在動物界卻屢見不鮮。趙忠祥任解說的“動物世界”記錄片經(jīng)?？梢姶笙蟆⒁芭?、藏鈴羊…等種群遷徙時，母獸仔獸總是走在隊伍中層，不使它們遭到第一時間的直接攻擊。并非有誰下的命令或自俠義天性，實因能保護好母獸幼崽的種群有利種群迅速復壯，于是復壯了的種群就遺傳下這種習性。
在京聽人說古：皇帝鑾駕出行，在十字街口與一隊迎親花轎交叉相遇，倒底該誰先過？說古人講了三條理由：①大姑娘坐花轎此生僅一回；②結(jié)婚有“吉時良辰”，耽誤了可是人家一輩子的事；③皇帝雖是現(xiàn)時極尊極貴，但保不齊新娘的兒子將來比皇帝更尊貴。結(jié)果是鑾駕應讓花轎。故事的真假不重要，講的道理實是一條：保護婦女兒童重要。為何獸類中不必講道理就會做到，到人類卻會想出許多道理？而且大多屬無稽之談，根本一點是這些道理都沒有擊中要害。
某式人性論是這樣說的：“沒有抽象的人性，只有具體的人性。具體的人性就是階級性”。在下不解：從猿到人…黃帝、炎帝、堯舜禹都還沒有階級，那時的人有沒有人性？沒有人性怎使人類延綿上百萬年？誰來哺育幼嬰？誰來保護婦女兒童？再說，階級不止一個，具體人性就有多種。即使事實如此，也得說清楚：從“一張白紙”開始的人，為何后來獲得各不相同的人性？還有：各不相同的人性是否可能最后統(tǒng)一？人性不統(tǒng)一，社會必分裂。我認為“人性從獸性發(fā)展而來”可解此疑：“獸性是以存己保種為要義”；動物是以基因遺傳后代。存己和保種如此重要，可設(shè)想有兩個基因（保己基因和保種基因）分別主其行為。一事當前，該開哪個基因，有個抉擇問題。動物不能預判后果，這時抉擇只憑偶然性。敵獸來襲，A種群的多數(shù)個體選了保己（逃跑），敵獸任意肆虐時，弱勢者（母獸幼獸病獸）最易遭難。因而劫后的A群母獸幼崽悅減，這個種群極難復壯。同樣情況，B種群的多數(shù)個體選了保種（抵抗），當然B群也損失了許多個體，但劫后群內(nèi)母獸幼獸猶存，這個種群就能復壯。于是“保護婦女兒童”的自然法則就在B群的后裔中建立起來了。細節(jié)地說，那是通過某種固化的“抉擇模式”遺傳后代。人類由獸類進化，應該也有保己基因和保種基因；也會因成功經(jīng)驗強化某項“抉擇模式”。假定A個體經(jīng)常從為己模式中獲利，他會發(fā)展成“個人主義”；B個體經(jīng)?？考w得益，由此造成“選擇定勢”，他會發(fā)展成“集體主義”；C個體常從欺軟怕硬中得手，他會發(fā)展成“機會主義”……如此等等不一而足。
人心的上述多樣性還沒有擺脫獸性的軌跡，因為沒有兼顧保己與保種。一旦實行起來，獸性的惡往往會伴隨而行。比如：母愛會變成溺愛(保種的愛變成自私的愛)；愛國變成排外；階級斗爭變成法西斯暴行；正義之師也會干出卑污的行徑，令人扼腕。要造就真正的人性必須清除我們身上稟賦的獸性中的惡。說人性源自獸性，并不是要人學獸類的殘暴，而是要找出獸性的真實目標。目標是合理的，那就考慮能不能去掉不必要的殘暴，實現(xiàn)合理的目標，豈不人性哉！
動物只會物質(zhì)思維。強敵當前它不逃反而奮起抵抗，那可由一種物極必反的“伺服機制”使然，所謂“兔子急了也咬人”。這種直線式反應不能預計后果，得一次成功總要付出無數(shù)代價。人是思想動物；人腦有與獸腦不同的功能：能夠盤算某項抉擇會發(fā)生何種結(jié)果？也能夠憑意志抉擇自己行為（人能憑意志控制個人行為的顯例：人皆樂生惡死，邪教卻能宣染天堂極樂,蠱惑教徒甘受斧鑊甚至自焚“歡樂歸陰”。非理性的意志可以如此強勁地控制人的行為，理性的意志也能幫助更多人控制自己的行為）。這兩條是獸類絕對做不到，因而人雖然出自獸，卻可以創(chuàng)建出與獸性迥然不同的人性。
我以為"存己"和"保種"都符合人性,可以說是做人的天職。多數(shù)情況兩者是一致的（沒有個體的集體為“空集”）。但也有不一致的時候，那時就有"存己"和"保種"誰排第一的問題；就算議決了"保種"排第一，不還有派婦女兒童去沖鋒，還是派精壯漢子去沖鋒?所以理性的人性總是兼顧存己和保種的功能，并在人類利益的天平上達到恰當?shù)钠胶?。自然而有的人性是獸性，隨著人類智慧、理性的發(fā)展，獸性才逐漸改換成人性。這也符合人類的發(fā)展史，人類能立足自然界主要之點就在智慧和理性。堅持這一發(fā)展方向不動搖，人類社會必能越來越和諧美好。理性的人性該是什么樣的？就是全面維護每一位社會人“存己和保種”正當權(quán)利，決不主動選擇暴力獸行對待同類。自己活、讓人活、也讓后人活，這是人性的最后底線,挑戰(zhàn)這道底線,就是構(gòu)成反人類罪.因為地球是共同家園，不為某國某族某階級某個人特制專設(shè)。
某用”階級性”替代人性, 否定普世的人性，只是政治需要，并無理性可言。這可從兩方面加以確定：①將人性的兩個方面分別賦予兩個對立的階級(有產(chǎn)者得"自私性"；無產(chǎn)者得有“保種性”），以此證明無產(chǎn)階級治理天下的合理性。這與另一處理論就有了矛盾：抗戰(zhàn)時主張“工農(nóng)商學兵一起來救亡”。既然工農(nóng)兵以外的各色人等也會“救亡”，那就是各色人等也有“保種基因”。理性的論斷怎會如此出爾反爾？②以“資產(chǎn)階級人性論”的罪名屢興大獄。某式人性論是虛假的理論，照它做去，人性將退化為獸性,文革進程就是證明。
