1982年，晏陽初在紐約寓所。
【生平】
晏陽初（1890～1990），原名興復(fù)，又名遇春，出生于四川省巴中縣。他是中國現(xiàn)代教育史上的著名教育家。1916年夏，赴美國耶魯大學(xué)半工半讀。1918年，從耶魯大學(xué)畢業(yè)，赴法國為在歐洲戰(zhàn)場上做苦力的華工服務(wù)，并開展華工教育。1920年8月回國擔(dān)任中華基督教青年會全國協(xié)會平民教育科科長。1923年8月，擔(dān)任中華平民教育促進會總會總干事。1929年秋天，晏陽初與平民教育會同仁遷居河北定縣，開展了著名的定縣實驗。1950年起定居美國，并開始從事國際平民教育運動，曾經(jīng)受聘為國際平民教育委員會主席、聯(lián)合國教科文組織特別顧問。其間，他獲得了多項國際性的榮譽，1967年獲菲律賓政府授予的最高平民獎?wù)隆鹦膭渍拢?987年獲美國政府頒發(fā)的“終止饑餓終生成就獎”。1985年、1987年曾兩次回國，1990年1月在美國紐約逝世，享年100周歲。
■ 晏陽初接受的教育具有一定的獨特性，既有傳統(tǒng)的儒家文化，也有西方的基督文化。而且這兩種文化在晏陽初這里得到了很好的融會貫通，傳統(tǒng)儒家文化確立了他“民為邦本，本固邦寧”的民本教育思想，而基督文化宣揚的“愛”和“布道”的精神則是晏陽初教育思想的另外一根“支柱”。
■ 中國長久以來存在的教育弊端，就是“注重上層，沒有看到基礎(chǔ)方面。辦教育，著重于高等、中等教育；講政治，著重于國政、省政，眼光都放在上層，基礎(chǔ)問題全不在意”。
■ 在定縣實驗中，晏陽初逐步確立起了注重因地制宜、因材施教、因家施教，注重通過靈活多變的方式把學(xué)校、家庭、社會聯(lián)系起來，注重農(nóng)村教育與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟文化等方面發(fā)展的相互協(xié)調(diào)、促進，注重深入實際、進行調(diào)查研究、解決農(nóng)民實際問題的教育思想，這在中國教育史上具有重要的開創(chuàng)意義。
晏陽初，是我國現(xiàn)代教育史上的著名教育家。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，中華平民教育會深入實踐，開展了著名的定縣教育實驗，為中國的教育事業(yè)進行了有益的探索。他一改近代以來簡單照搬他國經(jīng)驗的教育發(fā)展模式，嘗試著努力探索適合中國國情的發(fā)展模式，尤其注重把教育和中國農(nóng)村的實際情況緊密結(jié)合起來，尋找一條有中國特色的發(fā)展道路。
他在教育領(lǐng)域的成就獲得了國際認(rèn)可。美國著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者賽珍珠撰寫的《中國的晏陽初》刊登在《聯(lián)合國世界》雜志上，文章借用美國大法官道格拉斯的話稱贊晏陽初推行的平民教育運動是“世界上最重要的一件事”，并且“這不只是中國的一項運動，它的方法現(xiàn)已準(zhǔn)備在世界上任何地區(qū)應(yīng)用，使全球四分之三未受教育、貧窮多病的人群受益”。1943年5月，在哥白尼逝世400周年紀(jì)念會上，晏陽初與愛因斯坦、杜威等人一同被美國百余所大學(xué)的學(xué)者推選為“現(xiàn)代世界最具革命性貢獻的偉人”，成為當(dāng)時獲此殊榮的唯一一位東方人。
一顆教育救國心
晏陽初接受的教育具有一定的獨特性，既有傳統(tǒng)的儒家文化，也有西方的基督文化。而且這兩種文化在晏陽初這里得到了很好的融會貫通，傳統(tǒng)儒家文化確立了他“民為邦本，本固邦寧”的民本教育思想，而基督文化宣揚的“愛”和“布道”的精神則是晏陽初教育思想的另外一根“支柱”。
1890年10月26日，晏陽初降生在四川省巴中縣的一個書香世家。父親晏美堂是當(dāng)?shù)剌^有影響的教書先生，開設(shè)的私塾也能找到不少學(xué)生。雖然家境并不富裕，但也沒有衣食之憂。和當(dāng)時中國大多數(shù)老百姓一樣，晏陽初的父母非常重視對子女進行中國傳統(tǒng)儒家文化教育。當(dāng)晏陽初四五歲時，晏美堂就開始對他進行啟蒙教育，讓他熟讀 《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》以及四書五經(jīng)等經(jīng)典儒家著作。
傳統(tǒng)的儒家思想，對晏陽初產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也讓他從小就樹立了“民為邦本，本固邦寧”的民本思想。這一思想也成為了日后他在推動平民教育實踐中奉行的重要信條。1988年，98歲高齡的晏陽初在《鄉(xiāng)村改造運動十大信條》的報告中指出：“先圣先賢留給我們的古訓(xùn)中有一條叫做‘民為邦本，本固邦寧’。人民是國家的根本。本不固則邦不寧。這雖是幾千年前的老話，但它卻是歷千年而不朽的真理?！?br>
傳統(tǒng)儒家教育并沒有使晏陽初固步自封，12歲時他就接觸到了基督文化，而且此后的留學(xué)經(jīng)歷使他有了更充分接受西方教育的機會。
1912年，晏陽初進入香港大學(xué)政治系學(xué)習(xí)。其間，晏陽初系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方近代的科學(xué)文化知識，并在數(shù)、理、化等各科都取得了較好成績。1916年他又進入美國著名的耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)。他充分利用耶魯濃厚的基督教氛圍，更為系統(tǒng)地了解了基督教的歷史和文化，并逐步吸取了基督教文化中“愛”的精神。1918年6月初，在參加完耶魯大學(xué)的畢業(yè)典禮后的第二天，晏陽初就“受了愛的驅(qū)使——愛國之心、愛人之心、愛主之心，毅然投筆從戎，”前往法國投入到為華工服務(wù)的工作中。
此外，史梯瓦特傳教士也對他產(chǎn)生了重要影響。晏陽初認(rèn)為史梯瓦特身上最為可貴的基督精神就是那種“雖名不見經(jīng)傳，但是卻能夠犧牲自我，以德抱怨”的“布道”精神。這種精神后來也在晏陽初身上得到了體現(xiàn)。尤其是在推廣平民教育過程中，晏陽初更是倡導(dǎo)“布道”精神，他要求工作人員應(yīng)當(dāng)具有“布道”精神，要不畏艱難，要用淺顯的語言向農(nóng)民傳授科學(xué)知識，要勇于犧牲，要勇于奉獻。
“不做官，也不發(fā)財，把我的終身獻給勞苦的大眾。教育勞苦大眾，是一種使命，也可以說是教育的革命，我要為這革命而出家，就是拋棄榮華富貴。”1919年，回國后的晏陽初沒有選擇走仕途之路，而選擇了一條更為艱難的道路。
按理說，以晏陽初所接受的西方教育，回到當(dāng)時的中國，謀取一官半職，過上富裕享樂生活是很容易的事。然而，為了振興中國的教育事業(yè)，開發(fā)蘊藏在民眾之中的偉大民力，培養(yǎng)一流的民眾、建設(shè)一流的國家，晏陽初毅然放棄了這些，以極大的熱情投入到了推動中國平民教育發(fā)展的事業(yè)中。
晏陽初指出，中國長久以來存在的教育弊端，就是“注重上層，沒有看到基礎(chǔ)方面。辦教育，著重于高等、中等教育；講政治，著重于國政、省政，眼光都放在上層，基礎(chǔ)問題全不在意”。
為此，他極力主張教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)重視民眾、開發(fā)民眾力量、把蘊涵于民眾之中的偉大力量激發(fā)出來，要教育民眾，提高民眾素質(zhì)，從而能夠培養(yǎng)出“一流國民”，建設(shè)“一流國家”。
