古琴作為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一，在古人的社會(huì)生活中占有特殊地位，它不僅是吉祥、安寧、和樂(lè)的象征，同時(shí)又被賦予了極為豐富的精神內(nèi)涵：孔子學(xué)琴于師襄，彈的是尊師重道的師生情；伯牙《高山流水》遇子期，彈的是知音難覓的千古友情；司馬相如、卓文君一曲《鳳求凰》，彈的是流芳百世的愛(ài)情佳話；而宋元之交，郭沔面對(duì)山河零落譜寫《瀟湘水云》，彈的又是感時(shí)傷世的愛(ài)國(guó)之情?？v觀歷史長(zhǎng)河，古琴與民族文化發(fā)展息息相關(guān)，更蘊(yùn)含著東方的哲理與智慧。就讓我們回溯歷史，一覽其古風(fēng)古韻。
先秦兩漢
琴是中國(guó)最古老、最有代表性的樂(lè)器之一。傳說(shuō)上古之時(shí)，“伏羲氏削桐為琴”?！渡胶＝?jīng)》又有“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟”的說(shuō)法。《禮記》則有“舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”的記載。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于琴的記載反復(fù)出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)琴樂(lè)已經(jīng)廣泛地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面。出土所見(jiàn)較早古琴實(shí)物有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的郭家廟曾國(guó)墓地、隨州曾侯乙墓，以及長(zhǎng)沙馬王堆漢墓等，這一時(shí)期的琴弦有五根、七根、十根等樣式，多是“半箱式”琴。東漢以后，琴的形制吸收了瑟的結(jié)構(gòu)和方法，開(kāi)始向“全箱式”琴轉(zhuǎn)變。
大思想家孔子一生極重視禮樂(lè)，他曾向師襄學(xué)琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，均操琴弦歌不絕。《詩(shī)經(jīng)》305篇，孔子“皆弦歌之”。相傳《將歸操》《猗蘭操》等名曲，皆是孔子所創(chuàng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派代表人物荀子又提出“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”的思想。
魏晉南北朝
這是古琴發(fā)展的重要時(shí)期，與兩漢相比，古琴的形制基本定型，琴樂(lè)的技法、琴曲的創(chuàng)作和琴學(xué)理論都得到突破，既繼承了前代“琴者，禁也”的琴道哲學(xué)，又有著自身發(fā)展的特點(diǎn)。這一時(shí)期出現(xiàn)的《碣石調(diào)·幽蘭》是現(xiàn)存最早的文字譜。文字譜的產(chǎn)生推動(dòng)了琴曲的創(chuàng)作，涌現(xiàn)出一批文人琴家和琴學(xué)著作。此外，魏晉名士對(duì)古琴藝術(shù)的推崇也是古琴發(fā)展的重要推動(dòng)力量。
魏晉南北朝時(shí)期，士族階層出現(xiàn)了不少文人琴士，一方面他們反對(duì)名教與專制，追求自然與個(gè)性；另一方面，由于時(shí)世動(dòng)蕩不安，他們深感人生無(wú)常，需要尋求安慰與寄托。從“竹林七賢”到兩晉南北朝的大批名士，或琴書(shū)自?shī)?，或琴酒消憂，以琴交友蔚然成風(fēng)。琴風(fēng)盛行之際，文人學(xué)士的琴學(xué)傳統(tǒng)也得以確立和鞏固，更是成為“魏晉風(fēng)度”“名士風(fēng)流”的象征。
隋唐
此階段是琴學(xué)發(fā)展的繁盛時(shí)期。在琴的斫制工藝上，涌現(xiàn)出以蜀人雷威為代表的一大批斫琴名家。在古琴記譜法方面，出現(xiàn)了由曹柔發(fā)明的“減字譜”，大大推動(dòng)了古琴曲的創(chuàng)作與發(fā)展。這一時(shí)期，琴家輩出，琴學(xué)著述豐碩，古琴藝術(shù)進(jìn)一步影響了朝鮮半島和日本。
唐玄宗時(shí)，由于統(tǒng)治者的好尚，琵琶等西域樂(lè)器十分流行，胡樂(lè)、燕樂(lè)也頗為盛行。在新興樂(lè)器沖擊下，古琴顯得“曲高和寡”，頗為寂寥。至中唐時(shí)期，韓愈、白居易等人諷喻胡樂(lè)泛濫、琴樂(lè)消沉的現(xiàn)象，對(duì)琴推崇備至。安史之亂后，士人倡導(dǎo)恢復(fù)琴樂(lè)雅調(diào)以正社會(huì)之倫，雅正純樸、中正平和之音盛行。
宋元
兩宋時(shí)期，琴不僅成為皇室貴族和文人士大夫階層生活的一部分，在民間也廣受歡迎，為部分僧人、道人、隱士、閭里百姓所喜愛(ài)。現(xiàn)存宋琴在形制上與唐琴相比更加瘦癯，線條與棱角愈發(fā)分明，琴面無(wú)過(guò)多裝飾，清淡古樸，然而琴銘、題款明顯增多，書(shū)法、詩(shī)歌的成分進(jìn)一步加強(qiáng)，比唐琴更加具有文人氣息。
由宋入元，文人的地位一落千丈。由于濟(jì)世理想難以實(shí)現(xiàn)，使得避世、超世之風(fēng)在元代文人中頗為盛行。隱逸風(fēng)氣的熾盛，使一部分文人走向山林，造就了雅潔淡逸、蒼茫沉郁的元人山水畫，而琴樂(lè)則成為這些文人心靈的慰藉。
明清
明清兩代帝王好琴，朝野愛(ài)琴之風(fēng)蔚然，琴樂(lè)依然是文人音樂(lè)的重要樂(lè)種。作為明清琴樂(lè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志，私人集資刊印琴譜的風(fēng)氣很盛，不少文人士大夫提倡琴學(xué)，將古代傳承下來(lái)的琴曲以及民間尚在流傳的曲目，編纂成譜集，并對(duì)其表現(xiàn)內(nèi)容加以解釋說(shuō)明。從15世紀(jì)初到19世紀(jì)末的500年間，先后刊印的琴曲譜集達(dá)數(shù)百種之多，流傳至今的尚有150余種。這不僅使許多古曲得以保存，而且促進(jìn)了不同琴派的琴藝交流。
明清帝王、士大夫好琴者眾，官宦及民間文人、琴家斫琴頗為普遍，明代內(nèi)府甚至集中各地斫琴名師造琴千百，故傳世明琴較多。明代斫琴名家有高騰、祝公望、張沖和等。古琴樣式大量創(chuàng)新，如成化御制“洛象”“洞天仙籟”、潞王制“中和”等，其中最有名的新造琴式為祝公望所制蕉葉式。清初，古琴制作風(fēng)格基本延續(xù)明代遺風(fēng)，清中期后整體斫琴水平逐步下降，傳世名琴有查阜西藏“一池波”、管平湖藏“猿嘯青蘿”等。
明清時(shí)期，由于受昆曲及其他戲曲音樂(lè)的熏陶和影響，古琴演奏技術(shù)有了重要變化，尤其是左手的技法更為細(xì)膩、生動(dòng)，講求音韻變化。此時(shí)的琴曲，以追求琴樂(lè)的音韻為主，意境上也多為避時(shí)隱世或?qū)懢笆闱橹?，如“借鴻鵠之遠(yuǎn)志，寫逸士之心胸”的《平沙落雁》；“千載得失是非，盡付之漁樵一話而已”的《漁樵問(wèn)答》；寫月夜清風(fēng)、良宵雅興的《良宵引》等。然而，由于明清琴樂(lè)在審美上過(guò)于標(biāo)舉“清微淡遠(yuǎn)”，也在一定程度上束縛了琴樂(lè)的發(fā)展。
江蘇常熟瞿氏鐵琴銅劍樓是晚清四大藏書(shū)樓之一，初名恬裕齋，由瞿紹基創(chuàng)建。其子瞿鏞鐘愛(ài)金石器物，得鐵琴、銅劍古物各一，遂將藏書(shū)樓更名為“鐵琴銅劍樓”。鐵琴為鐵質(zhì)琴身，長(zhǎng)120厘米，寬約23厘米，高10厘米，面上可扣七弦。此次展覽中展出了該鐵琴。
近代
這一時(shí)期中國(guó)風(fēng)云激蕩，西方音樂(lè)逐步流行，古琴文化受到前所未有的沖擊。古琴愛(ài)好者和藝術(shù)家克服各種困難，組織琴社、琴會(huì)；在記譜方式上引入簡(jiǎn)譜和五線譜；進(jìn)行琴書(shū)的搜集和整理工作；以院校教育、廣播、報(bào)刊、電影等新形式宣傳古琴，取得了新的成果。這一時(shí)期，古琴著述開(kāi)始被譯成多種文字，傳播到世界各地。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大量善本古籍毀于戰(zhàn)火，琴書(shū)琴譜四散各地。1940年1月，鄭振鐸、張?jiān)獫?jì)、張壽鏞等愛(ài)國(guó)知識(shí)分子在上海成立“文獻(xiàn)保存同志會(huì)”，致力于收購(gòu)、搶救珍貴古籍，其中包括明精抄彩繪本《太古遺音》，體現(xiàn)了崇高的愛(ài)國(guó)熱情?！短胚z音》為首部成體系的琴論專著，琴學(xué)大師查阜西在《太古遺音考》中寫道，“以琴事為學(xué)之專書(shū)，殆自田芝翁之《太古遺音》始”。
現(xiàn)當(dāng)代
新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的指引下，國(guó)家對(duì)琴譜、琴曲、琴書(shū)進(jìn)行全面普查，并開(kāi)展搶救保護(hù)和整理出版工作。1952年起，大量琴人被相關(guān)院所、機(jī)構(gòu)聘用，得以專心研究、交流琴藝，中央音樂(lè)學(xué)院等院校先后設(shè)置了古琴專業(yè)課程，培養(yǎng)了一批古琴才俊。1954年，北京古琴研究會(huì)成立，會(huì)員有査阜西、溥雪齋、管平湖、吳景略等知名琴人，他們聯(lián)系各地琴家，從古譜中復(fù)活重生了《幽蘭》《廣陵散》《胡笳十八拍》等古琴曲，改編《陽(yáng)關(guān)三疊》《風(fēng)雷引》等琴曲，編纂《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》等琴學(xué)巨著，組織音樂(lè)會(huì)、打譜交流會(huì)、演出等，為琴壇注入新的生機(jī)。
2003年11月7日，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，成為全人類共同的文化財(cái)富。2006年5月20日，古琴藝術(shù)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，F(xiàn)今，在北京、上海、杭州、蘇州、成都等地，古琴研究會(huì)、古琴會(huì)、古琴社團(tuán)等民間組織遍地開(kāi)花，古琴的演出、展覽、研討會(huì)不斷，擴(kuò)大了古琴的社會(huì)影響力。老藝術(shù)家重新煥發(fā)了青春，青年藝術(shù)家成長(zhǎng)迅速，發(fā)表了大量琴學(xué)研究論文和學(xué)術(shù)著作。曾經(jīng)曲高和寡的古琴，如今已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家，極大地豐富了人民群眾的精神文化生活。
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