尚書《商書·伊訓(xùn)》中云：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)。敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)。惟茲三風(fēng)十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡?！彼^“三風(fēng)十愆”，是指三種惡劣風(fēng)氣，所滋生的十種罪愆。具體包括巫風(fēng)二：舞、歌；淫風(fēng)四：貨、色、游、畋；亂風(fēng)四：侮圣言、逆忠直、遠(yuǎn)耆德、比頑童，合而為十愆。邪氣均源自介體作用過剩造成的，儒商要治理好企業(yè)法人的正氣，就得將四體回調(diào)適度。
主體遠(yuǎn)離巫風(fēng)。除魅歸俗是儒文化的核心價值。儒商是企業(yè)法人的靈質(zhì)主體，若巫風(fēng)過程，則干擾自己靈質(zhì)的純凈性和沉淀性。通俗地說就是如果儒商作為一個企業(yè)的主人，需要的是客觀資訊的捕捉和理性結(jié)論的判斷，巫風(fēng)是過盛之靈成風(fēng)，不但不利于靈質(zhì)氣場的團(tuán)聚，還會嚴(yán)重掃蕩自我主見的形成&這對一個企業(yè)法人來說，無疑是滅頂之災(zāi)。
客體克服淫風(fēng)。治理行為規(guī)范指向的客體關(guān)系，就是儒商在企業(yè)法人治理過程中，應(yīng)該堅守或維護(hù)的基本價值的法則。主體心靈氣正，客體惠風(fēng)和暢，則主客兩體就能輕松自在互動互養(yǎng)。但是，若框定客體的奢淫過分，反過來也會影響主體。即沉迷貨色之貪婪欲望的滿足而物役于心，則心智迷失；不守本位，游山玩水，正位長虛則企業(yè)法人綱常松動，則有大權(quán)旁落的危險。
載體反正亂風(fēng)。當(dāng)前行的道路清晰了，商事具體載體的推進(jìn)，就是一個不斷撥亂反正的過程。企業(yè)法人的正氣，往往是透過實實在在，具體而微的商事實踐的風(fēng)尚來體現(xiàn)的。侮圣言而失正統(tǒng)，逆忠直而走邪路，遠(yuǎn)耆德而失素孚眾望者支持；比頑童而失持重智慧，這四種亂風(fēng)，就是在具體商事實踐過程中要具體分辨和矯正的，否則，經(jīng)濟(jì)成本會大大增加，甚至沉沒成本甚大，導(dǎo)致商事行為不但無疾而終，還會起了壞頭，影響整體的生存與發(fā)展。
介體回歸正風(fēng)。介體如同媒婆，只是起到梳理和傳遞信息的作用，即讓介體的介入是讓主體更清晰把握靈質(zhì)本質(zhì)，讓客體不失圭臬，讓載體堅定前行。儒商在企業(yè)法人治理過程中，不能喧賓奪主去拜天地入洞房，更不能讓其去干生兒育女的活兒。所有的介體只是參與激活，而不是真正的權(quán)利與義務(wù)的主體，只有主體、客體和載體才是真正的基本任務(wù)的承擔(dān)者和執(zhí)行者。
儒商智慧啟示：
1.儒商在日常生活和工作中，要警惕那種裝神弄鬼的大師，他們是巫風(fēng)興盛的病根，此根不除，后患無窮。
2.遵循議事做事的程序。程序是克己而復(fù)禮的商議事情和執(zhí)行任務(wù)的基本步驟。一般而言，只要步驟不亂，則陣腳不會太亂。
3.多發(fā)現(xiàn)和發(fā)明小程序。商事從來無大事，都是小程序而成就小成績的。一旦小程序形成體系，經(jīng)民濟(jì)世的商事風(fēng)格生成一個個性有機(jī)環(huán)境綜合體了，商事大業(yè)，也就成全了。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請
點擊舉報。
