先秦時(shí)期民族的融合
壺公評(píng)論2006-10寫于麒麟山麓
一、以善為德、融合四方
帝舜三十五年(約公元前2222年)，位于北緯34.9°、東經(jīng)110.4°的山西永濟(jì)蒲州，日月無(wú)光，山河震動(dòng)。這次地震是中國(guó)歷史記載的最早的具有破壞性的地震，震級(jí)：51/2，烈 度：Ⅶ，1995年地震出版社出版的《中國(guó)歷史強(qiáng)震目錄》將其編號(hào)為第一的強(qiáng)震。
舜，建都蒲坂，即今山西永濟(jì)蒲州；其統(tǒng)治所及古冀州含陜西黃河以東至河南黃河以北的區(qū)域。
從后來(lái)的一些記載看，地震的區(qū)域并不只是舜都?！赌?/span>.非攻》記：“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝；龍生廟，犬哭乎市；夏冰，地拆及泉；五谷變化，民乃大振?！?；《太平御覽》記：“三苗欲滅時(shí)，地震泉涌?！?/span>
以此看，在三苗生存的區(qū)域，地震更加嚴(yán)重。
這一時(shí)期的人即信祖宗神，更信上天，唐突不安中總覺(jué)得什么事情要發(fā)生了，最后總算知道三苗地區(qū)被難更重，而且人情洶涌，亂象叢生?！ ?/span>
三苗的先民就是“九黎”，是傳說(shuō)中的三大部落聯(lián)盟集團(tuán)之一，蚩尤是這一部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)，距今約5000年前。九黎部落聯(lián)盟與黃帝、炎帝為首的兩部落集團(tuán)發(fā)生沖突，在涿鹿大戰(zhàn)。
孔安國(guó)的史記·五帝本紀(jì)·集解》曰：“九
被稱之為“蚩尤九黎”或“九黎蚩尤”好戰(zhàn)，《管子·地?cái)?shù)篇》：“蚩尤受廬山之金，而作五兵。”；《龍魚(yú)河圖》：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙食，造五兵，仗、刀、戟、大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，萬(wàn)民欽命。”；《山海經(jīng)》：“黃帝令應(yīng)龍攻蚩尤，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師以從，大風(fēng)雨。”；《史記》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧，軍士皆昏迷。”
盡管都是近于神話傳說(shuō)式的歷史，和西方的《荷馬史詩(shī)》相似，都是屬于必須進(jìn)一步考證的歷史，但也并非子虛烏有。從遠(yuǎn)古而來(lái)的中華民族是由“九黎”、“華夏”和“東夷”三大族群逐漸形成的，蚩尤與炎黃二帝是“中華三祖”。
湯因比在其《歷史研究》認(rèn)為，無(wú)法以國(guó)家為單位對(duì)西方的歷史作一個(gè)探討。即使以宗教為單位來(lái)討論，也發(fā)現(xiàn)顯現(xiàn)在他面前的是支離破碎。聚合性和分裂性，是中、西文化重要的區(qū)別點(diǎn)之一。在對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的時(shí)候，我們能夠強(qiáng)烈地感覺(jué)到，中、西文化根本區(qū)別點(diǎn)是以“善”或以“惡 ”面對(duì)人生和社會(huì)，我們現(xiàn)在所看到的是很不一樣的兩種文化發(fā)展歷程。
史學(xué)家白壽彝說(shuō)：“蚩尤神通廣大，能呼風(fēng)喚雨。黃帝神通更大，派天女下來(lái)，驅(qū)散了風(fēng)雨。最后，蚩尤還是被黃帝打敗了。” 蚩尤戰(zhàn)敗，對(duì)于三苗族群來(lái)說(shuō)后果嚴(yán)重，從此退出了黃河中游，甚至退到長(zhǎng)江以南，真是一瀉千里。
有人認(rèn)為三苗是真正的“北京人”、“山頂洞人”的后裔，而所謂華夏族群其實(shí)只是陜西藍(lán)田人的后裔。所謂的東夷、苗蠻其實(shí)是一家子，其共祖為伏羲女媧、神農(nóng)、蚩尤等。這種爭(zhēng)辯當(dāng)然只是一些學(xué)術(shù)上的討論，東夷、苗蠻最后歸化華夏族群并不只是戰(zhàn)爭(zhēng)的縁故，因?yàn)樗^東夷、苗蠻嚴(yán)格的概念上并不具有整體性，只是尚未進(jìn)入華夏族群的部落的統(tǒng)稱，而華夏族群，尤其是進(jìn)入夏朝，已經(jīng)進(jìn)入封建制度的社會(huì)，整體性、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的社會(huì)自然比散亂的部落社會(huì)更有力量。在華夏族群不斷擴(kuò)張的過(guò)程中，東夷、苗蠻的部落逐漸進(jìn)入華夏社會(huì)是很正常的。關(guān)鍵的是，這樣的一個(gè)社會(huì)能夠區(qū)別于西方的模式，也就是說(shuō)為什么能夠逐漸的鞏固下來(lái)。
這樣我們注意到一種特殊的現(xiàn)象，一種與西方社會(huì)的侵略、掠奪和強(qiáng)迫式的社會(huì)擴(kuò)張完全不同的現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象就是以“善”為基本指向的“德”，后來(lái)發(fā)展為“仁”，直至現(xiàn)代的“和諧。
對(duì)于中國(guó)文化的這一特點(diǎn)，歷史有充分的記載。《帝王世系》載："有苗氏負(fù)固不服，舜乃修文教三年，執(zhí)干戚而午之，有苗請(qǐng)服。" 而《呂氏春秋·上德》記："三苗不服，禹請(qǐng)攻之，舜曰以德可也，行德三年而三苗服。" 在《荀子·賦篇》則表述為："干戈不用三苗服。" 古史大言舜之德政， 當(dāng)然也無(wú)須過(guò)于理想化，以免宋襄公的迂腐。其實(shí)之所以能夠"執(zhí)干戚而舞之"，是示之以強(qiáng)大的武力，與窮兵黷武者比較，區(qū)別在慎于武力。
從地震發(fā)生的情況看，舜不僅僅沒(méi)有對(duì)三苗動(dòng)武，而且?guī)椭篂?zāi)了。史載舜帝將部分三苗部落遷移到北方，使其與北方族群相融合，這里面顯然含有為災(zāi)民安排生活出路的問(wèn)題。
《孟子》以為舜出生于現(xiàn)代山東一帶，屬于東夷族；而堯?yàn)辄S帝后裔，屬于華夏族。
何光岳在其《舜裔源流》中提出：“舜帝正因入贅于黃帝、顓頊族的堯，為堯的女婿，所以舜的子孫便把堯、顓頊、黃帝當(dāng)作祖宗來(lái)祭祀。所以說(shuō)舜是由東夷族融入炎黃族的。”要注意的是這一時(shí)期的華夏族群仍然處于母系氏族社會(huì)，有一種說(shuō)法認(rèn)為，堯之所以不用其子的丹朱，只是因?yàn)榈ぶ?/span>“嫁”給了三苗人，上述的爭(zhēng)端也只是因?yàn)闋?zhēng)位而起。另作別論。
舜登臨帝位，在任命的二十二位官員中，除皋陶、契、伯夷、夔、垂、益是舜帝同族的東夷族外，禹、后稷、龍等均為炎黃族。
中華民族能夠以大一統(tǒng)的方式發(fā)展至今，以善為德、融合四方的思想觀點(diǎn)的指向是極為關(guān)鍵的，其實(shí)這一觀念也深刻地影響著現(xiàn)代中國(guó)的內(nèi)外政策。
壺公評(píng)論2006-10-02 21:30
二、先秦時(shí)期民族的融合
英明偉大的堯君也，功德巍巍！
博大廣袤的蒼天在上，只有堯德配之。
千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾感受著天與堯的恩德，
堯君那巍巍的功業(yè)，煥發(fā)出燦爛的光華！
----壺公評(píng)論《博大的“中庸”》
此詩(shī)譯自孔子的《論語(yǔ)、泰伯第八》?？鬃臃Q堯、舜、禹治下的時(shí)期為“三代之英”，是“大道之行，天下為公?！钡臅r(shí)代。
古史殘跡告訴我們，堯、禹是正統(tǒng)的華夏族人；而舜是東夷人，只是后來(lái)成了堯女娥皇、女英的上門女婿?？傊际侨A夏族的一家子。
不過(guò)，孔子確證是殷人之后，錢穆在“駁胡適之《說(shuō)儒》”一文中很明確地說(shuō)：“孔子殷人”。當(dāng)然孔子出生于魯，魯正是殷遺民之國(guó)。在后一點(diǎn)上有爭(zhēng)議，錢穆反對(duì)“胡(適)文引傅孟真(傅斯年)說(shuō)，魯為殷遺民之國(guó)”。但是傅斯年之說(shuō)是有根據(jù)的：《左傳》記，周以殷遺民作東封：昔武王克商，成王定之，選建明德，以藩屏周。故周公相王室，以尹天下，于周為睦。分魯公以大路大旗，夏后氏之磺，封父之繁弱，殷民六旅：條氏，徐氏，蕭氏，索民，長(zhǎng)勺氏，尾勺民，使帥其宗氏，輯其分族，將其類丑，以法則周公，用即命于周。是使之職事于魯，以昭周父之明德。
所以傅斯年寫到：“可見(jiàn)魯衛(wèi)之國(guó)為殷遺民之國(guó)，晉為夏遺民之國(guó)，這里說(shuō)得清清楚楚?！?/span>
傅斯年同時(shí)認(rèn)為：“魯之統(tǒng)治者是周人，而魯之國(guó)民是殷人?！?/span>
其時(shí)這一個(gè)特點(diǎn)在夏代是相當(dāng)普遍的，例如《史記越王句踐世家》記：越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封於會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。
而《吳越春秋》云：“禹周行天下，還歸大越，登茅山以朝四方群臣，封有功，爵有德，崩而葬焉。至少康，恐禹跡宗廟祭祀之絕，乃封其庶子於越，號(hào)曰無(wú)馀?！?/span>
《賀循會(huì)稽》記：“少康，其少子號(hào)曰於越，越國(guó)之稱始此?！?/span>
《越絕》記：“無(wú)馀都，會(huì)稽山南故越城是也。”
也就是說(shuō)，夏的擴(kuò)張常常只是在占領(lǐng)地留下幾個(gè)侯王，而那里的老百姓，不問(wèn)你是東夷，還是苗蠻，都是華夏族了。
相對(duì)于發(fā)源于陜西高原的華夏族群，殷商即是東夷了。殷人是成湯、盤庚的子孫，殷商王室的后代。《尚書·盤庚篇》中我們可以大略明白這一族群的來(lái)龍去脈。盤庚是商代的開(kāi)
殷商是活躍在黃河中、下游的族群，與發(fā)源于黃河中、上游的華夏族群有一個(gè)地域上的區(qū)別。在夏代，兩者尚未統(tǒng)一，所以有夷夏之別。這種表述也不精確，因?yàn)樵趫蛩从頃r(shí)期，兩個(gè)族群的統(tǒng)一大致已經(jīng)解決了，只是在禹的繼承人的問(wèn)題上發(fā)生了問(wèn)題。也就是華夏族的禹之子啟篡奪了合法繼承人，即來(lái)自東夷的益的權(quán)位，引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)。夷夏的矛盾在這一時(shí)期極其尖銳，這一點(diǎn)在先秦諸子的文章中有大量的反映。
不過(guò)，民族融合的問(wèn)題最終得到解決，固然有殘暴者的紛爭(zhēng)，更主要的是彼此的相互關(guān)注，于是我們讀到了殷人—東夷人之后的孔子對(duì)華夏祖先衷心的贊頌。
壺公評(píng)論2006-10-03 11:46
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