為少林寺正名
――林泉寺今昔
壺公評(píng)論2009-01-01 12:37
林泉寺在閩中九蓮山麓，距閩中重鎮(zhèn)興化軍
林泉寺是佛教進(jìn)入中國(guó)大陸最初的登陸點(diǎn)，后來(lái)向內(nèi)陸擴(kuò)張，建寺許多，現(xiàn)在成名的還有河南嵩山的少林寺,算是林泉寺在中原的一處分院。
人為的炒作，人們只記得少林寺了。少林寺的特色僅僅在于，它是佛教從西北大漠方向進(jìn)入中國(guó)的一支與佛教從東南海上進(jìn)入中國(guó)的一支的交匯點(diǎn)。尤其是，少林寺算不上真正的佛院，既然尚武，與佛學(xué)主旨偏離太遠(yuǎn)了。當(dāng)然這是林泉寺毀于滿(mǎn)清之后，也就是中國(guó)亡天下之后，少林寺失去根源滋潤(rùn)的縁故。佛入中華，也是與中華共宿命，果然是復(fù)巢之下，沒(méi)有完卵了。
事實(shí)上，從西北和東南方向進(jìn)入中國(guó)的佛教交匯之后，佛教在中國(guó)的演變不能不屈從于政治和經(jīng)濟(jì)的演變，在中國(guó)歷史上強(qiáng)盛的王朝常常在北方，而文明卻相對(duì)軟弱的政權(quán)卻是南方王朝的特色――其實(shí)世界史也總是如此，先進(jìn)文明的進(jìn)步不可能是孤立的，它常常必須與落后文明融合，以求得新文明的普遍性。
南方王朝相對(duì)軟弱的特色倒也證明佛學(xué)對(duì)中國(guó)南方的影響已經(jīng)文而化之，成為中國(guó)南方社會(huì)的人性。這種從佛性向人性的潛移默化同樣具有陰、陽(yáng)兩個(gè)層面，它為一個(gè)和諧社會(huì)提供了文化背景，但是在尚武精神方面卻有許多缺憾，也算是“月有陰晴圓缺，此事古難全。”
反滿(mǎn)抗清的義舉貫穿于明后林泉寺的全部歷史，在這里所顯現(xiàn)的宗旨顯然不是為了朝廷或國(guó)家，在這里證見(jiàn)的是一種佛家精神，是拯救天下之情懷。目睹野獸與漢奸在中原的蹂躪，目睹億萬(wàn)蒼生的苦難，即使林泉五祖的武功蓋于天下，也無(wú)法改變即成之勢(shì)，但是地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄。”的佛家信念，仍然激勵(lì)著林泉諸僧為天下興亡而不懈抗?fàn)帲?/span>“地獄未空誓不成佛；眾生度盡方證菩提。”是林泉寺的大愿力。相形之，稱(chēng)號(hào)武林魁首的少林寺卻顯得過(guò)于蒼白了，因?yàn)樗狈Υ嬖诘男拍?/span>――似佛而非佛。在這里談?wù)摿秩?，主題即在尋覓佛學(xué)真諦。
于是，我們看到了這樣的現(xiàn)象，嵩山的少林寺只強(qiáng)調(diào)自己的西北特性特色，例如聲稱(chēng)公元496年（北魏孝文帝太和二十年），天竺僧人菩提達(dá)摩在少室山為佛陀立寺，寺處少室山林中，故名少林。皇恩加身，當(dāng)然忘乎所以，故謂少林寺是“禪宗祖廷，天下第一名剎”，卻忘記了禪宗初祖菩提達(dá)摩的一葦渡江，是從江南來(lái)的，是從東南的林泉寺來(lái)的，是從印度洋向臺(tái)灣海峽飄泊而來(lái)的。
達(dá)摩渡江北上，于少林寺內(nèi)面壁九年，傳法慧可，于是有了后來(lái)的大發(fā)展，可是也在歷史上留下一個(gè)謬誤，典型的莫如將東海之濱九蓮山麓的林泉寺稱(chēng)為南少林，似乎林泉寺的佛學(xué)是從嵩山的少林寺傳來(lái)的－－顛倒順序發(fā)，與佛法不容。
正確的稱(chēng)謂，嵩山的少林寺應(yīng)該稱(chēng)為北林泉寺，其主寺在東海之濱。只有這樣才能糾正佛教在中國(guó)的傳播路徑，重要的還在于肅清中國(guó)佛教的封建王權(quán)的特色。也是提醒中國(guó)文化的海洋性質(zhì)，從生態(tài)言則是在抵御西北不斷向東南襲來(lái)的重重塵沙。
這種推理取決于印度佛學(xué)發(fā)生的三個(gè)重要的階段，即它形成的階段和二度重光的階段，時(shí)間大約是公元前的6世紀(jì)和公元后2世紀(jì)。也就是說(shuō)，原發(fā)和復(fù)興之前有近八百年的寂寞期。
公元前567－前487年間，佛陀喬答摩－悉達(dá)多在世。佛學(xué)的發(fā)生并不是從天而降臨的，大歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在佛陀之前，“從印度河文明的衰落到佛陀的悟道成佛可能有1000年之久。”印度據(jù)有的這一個(gè)一千多年的文明史，足以醞釀一種新的思想。孟子曰，五百年而圣人出，也就是說(shuō)印度的這一千年只出了一個(gè)大思想家，算是少了。
所以盡管沒(méi)有太多的物證，我們?nèi)匀幌嘈胚@一段文明史，湯因比認(rèn)為“這段歷史的記載是附加在對(duì)佛陀生平的記載中的；而且這種記載在一定程度上與傳說(shuō)混在了一起。”可惜的是印度沒(méi)有出現(xiàn)中國(guó)的左丘明和司馬遷這樣的大歷史學(xué)家，公元前6世紀(jì)后半期以前的印度政治史沒(méi)有留下什么記錄――當(dāng)然我們沒(méi)有理由要求印度古人象中國(guó)古人那樣充滿(mǎn)智慧，甚至現(xiàn)在也不行。
相比之下，印度民間的記憶倒是清楚的，特別是后來(lái)入侵的雅利安人占有統(tǒng)治地位后。雅利安人不把“當(dāng)?shù)厝?/span>”――印度河文明的繼承者當(dāng)人看待，是根據(jù)膚色――“瓦爾那”區(qū)別判定人的尊嚴(yán)的，就象后來(lái)的滿(mǎn)清貴族之于漢人，或如美國(guó)白人之于黑人。
苦難中的印度民間的記憶如此清楚，湯因比寫(xiě)到，他們“探討人類(lèi)在其中獲得意識(shí)的宇宙的奧秘；他們捫心自問(wèn)，終極客觀實(shí)在的本質(zhì)是什么？人類(lèi)靈魂的本質(zhì)是什么？人類(lèi)靈魂與終極客觀實(shí)在的關(guān)系又是什么？他們認(rèn)為，靈魂（我）與宇宙中和宇宙之外的終極客觀實(shí)在（梵）是不同的，通過(guò)反省就可以直覺(jué)到各種不同。這種直覺(jué)用3個(gè)梵文字眼來(lái)表達(dá)：Tat tvam asi，即“那就是你”或“你就是那”——“你”就是一個(gè)靈魂，“那”就是終極客觀實(shí)在。”
關(guān)于這些思考，最早的文獻(xiàn)是《吠陀》，這是一部在禮拜儀式上引用的圣歌和咒語(yǔ)的匯編。禮拜儀式包括儀式上的一些動(dòng)作、姿態(tài)和套語(yǔ)。其后的流派有一部關(guān)于禮儀活動(dòng)的專(zhuān)題論文匯編《梵書(shū)》。
從《吠陀》書(shū)中的地理資料表明，在《吠陀》成書(shū)的時(shí)代，雅利安人已經(jīng)占有印度的許多地區(qū)。雅利安人大約在公元前5－6世紀(jì)在世界各地流竄，在歐洲大陸的西部，他們竄進(jìn)了現(xiàn)在的英倫三島；在東部他們流竄進(jìn)中國(guó)的西部，卻被繼承了周人祖地的秦穆公打得落花流水；于是他們又向南流竄，把印度人打得落花流水。這些野蠻人應(yīng)該是存在的，后來(lái)希特勒引之為祖先，還特地到中國(guó)的西藏尋找過(guò)。
這確實(shí)是一個(gè)很值得記憶的時(shí)代，不僅僅是它隔斷了印度佛學(xué)的發(fā)展，迫使佛學(xué)進(jìn)入忍辱負(fù)重的層面，重要的是這一歷史進(jìn)程為后來(lái)佛學(xué)的復(fù)興奠定基礎(chǔ)。
明白這三段文明史，對(duì)于佛學(xué)的階段性也就大致清楚了，而它向外的傳播則分成兩個(gè)階段。
在第一階段，到公元2世紀(jì)，湯因比認(rèn)為，佛學(xué)“已經(jīng)向南擴(kuò)展到印度半島，向東南擴(kuò)展到現(xiàn)在的越南南部和印度尼西亞地區(qū)。” 湯因比寫(xiě)到：“印度文明就誕生了一種廣為流傳的宗教，它迷住了整個(gè)東亞。”對(duì)于中國(guó)而言，佛學(xué)最初的進(jìn)入與佛學(xué)“迷住了整個(gè)東亞”有關(guān)。也就是說(shuō)，它在中國(guó)東南沿海登陸，并且在福建莆田市的林泉寺建立立足點(diǎn)是可信的。
在第二階段，對(duì)于中國(guó)的內(nèi)陸而言，雖然可能出現(xiàn)某種關(guān)于佛學(xué)的傳聞，但是其信息主要的來(lái)源應(yīng)該來(lái)自于中國(guó)的東南，因?yàn)樵诠皇兰o(jì)左右是伊斯蘭教在中亞興起的時(shí)候，伊斯蘭教是作為被壓迫者的反抗宗教出現(xiàn)的，在它的面前懦弱自斂的佛學(xué)當(dāng)然也沒(méi)有多少說(shuō)話(huà)的空間，即使現(xiàn)代的阿富汗人的滅佛，本身就反應(yīng)了反抗者對(duì)屈服者的厭惡。在這一時(shí)期，佛學(xué)向中國(guó)內(nèi)陸的傳播，從西北方向看，路徑渺茫。佛學(xué)從西北方向向中國(guó)內(nèi)陸的傳播主要的應(yīng)該歸功于《西游記》里的大和尚，不過(guò)已經(jīng)是在唐朝了。
在現(xiàn)代，在北少林張揚(yáng)之際，“南少林”的蹤跡依然渺茫，且在爭(zhēng)論之中，倒也符合越是遠(yuǎn)古越是渺茫的考古規(guī)律。但是就定性而言，我們當(dāng)然可以從文明的演變過(guò)程中注意到佛教在中國(guó)傳播的最初的路徑是從東南向西北，少林寺作為林泉寺的一個(gè)分院是合理的，是應(yīng)該為嵩山的少林寺正名了。
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