生平與著作1902年 7月28日波普爾出生于奧地利維也納一個猶太血統(tǒng)的知識分子家庭。他自幼受到家庭的良好教育，興趣廣泛。1919年他曾一度信仰共產(chǎn)主義，不久因革命遭受挫折而改變；1928年獲哲學(xué)博士學(xué)位。他早年就開始與維也納學(xué)派交流思想,并接受其影響,但又是最早批判該學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家之一。1933年維也納學(xué)派的發(fā)表了他的處女作,但他卻多次聲明自己不是邏輯實證主義者。1935～1936年他兩次應(yīng)邀去英國講學(xué)；1937年在新西蘭坎特伯雷大學(xué)任教。1945年在英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教，并從此定居英國，后加入英國籍。1949年任該校哲學(xué)、邏輯與科學(xué)方法系主任和教授。1949～1969年任倫敦大學(xué)邏輯和科學(xué)方法教授，1970年退休。1964年他受封為爵士。他是皇家學(xué)會成員和英國科學(xué)院成員。
波普爾與B.A.W.羅素、L.維特根斯坦、A.愛因斯坦、N.H.D.玻爾、E.薛定諤、K.格德爾等人都有交往，他最推崇的哲學(xué)家是柏拉圖、B.斯賓諾莎、I.康德和D.休謨。在科學(xué)哲學(xué)上他自認(rèn)受康德和羅素的影響。他的主要著作有：(1945)、(1957)、(1959)、(1963)、(1972)、（與J.艾克爾斯合著，1978）等。
科學(xué)的分界標(biāo)準(zhǔn)波普爾關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)分界問題的主張，主要是受愛因斯坦及其相對論的影響。相對論的確立表明牛頓力學(xué)（見I.牛頓）是可反駁的。愛因斯坦對自己的理論持批判的態(tài)度，隨時準(zhǔn)備被證偽后就放棄。這就使波普爾認(rèn)為可證偽性是科學(xué)的不可缺少的特征，凡是不可能被經(jīng)驗證偽的命題，如本體論問題、形而上學(xué)問題、數(shù)學(xué)和邏輯上的重言式命題、宗教、神學(xué)和占星術(shù)都屬于非科學(xué)。他反對邏輯實證主義的經(jīng)驗證實的分界標(biāo)準(zhǔn)，指出偽科學(xué)如占星術(shù)等也是關(guān)于經(jīng)驗的陳述，也可能被經(jīng)驗證實。此外，他還認(rèn)為形而上學(xué)并不是無意義的，它對于科學(xué)有指導(dǎo)和啟發(fā)的意義。
證偽主義方法論波普爾的科學(xué)哲學(xué)思想建立在否定歸納法的基礎(chǔ)上。他反對邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點，贊同休謨關(guān)于普遍命題不能從單稱命題歸納而來的思想，同時認(rèn)為休謨對歸納法所作的心理學(xué)解釋是向常識妥協(xié)。波普爾認(rèn)為科學(xué)的增長是通過猜測和反駁發(fā)展的。在他看來，理論并不來源于觀察,因為通過歸納法不能得到普遍性的理論。他認(rèn)為,理論是大膽的猜測，一個猜測要盡可能的豐富，所以猜測需要依靠由觀察和實驗所提供的經(jīng)驗的檢驗。但理論不能被證實，只能被證偽，因而他的理論又被稱為證偽主義。波普爾的證偽原則是建立在證實和證偽的邏輯不對稱之上的。他把科學(xué)理論看作是普遍命題，認(rèn)為科學(xué)理論不能通過有限的、個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實卻能證偽普遍命題，即如果根據(jù)演繹推理得出的結(jié)論是假的，其前提必假。
波普爾哲學(xué)的理論支柱是證偽理論，其證偽理論的基礎(chǔ)，同邏輯實證主義一樣，都是經(jīng)驗論和約定論。不同的是，邏輯實證主義受馬赫主義的影響，主張經(jīng)驗是主觀感覺的直接報道；波普爾則認(rèn)為經(jīng)驗觀察必須以一定理論為指導(dǎo)，理論先于觀察，因而他同意康德關(guān)于理性為自然立法的思想，但認(rèn)為理性加于自然的普遍性即理論并非必然正確，而是可證偽的，對它們應(yīng)采取批判的態(tài)度。因此，他自稱其哲學(xué)為批判理性主義。
科學(xué)知識的增長波普爾認(rèn)為科學(xué)知識的增長過程是從問題開始的，根據(jù)問題提出大膽的嘗試性的猜測即假設(shè)或理論，各種理論互相競爭，新理論經(jīng)受經(jīng)驗的檢驗而得到暫時的確認(rèn)，但不是被證實,并最終被證偽,之后科學(xué)又面臨新的問題，如此循環(huán)往復(fù)，從而不斷提高理論逼近真理的程度，即逼真度。他用公式把這一過程表示為：P1→TT→EE→P2 ......，他稱此為"四段圖式"，并稱科學(xué)的方法是猜測與反駁的方法，或稱試錯法。他指出,科學(xué)的任務(wù)在于尋求客觀真理,但人們卻不能最終達(dá)到真理,因此科學(xué)家應(yīng)從錯誤中學(xué)習(xí),通過不斷排除錯誤逐步逼近真理。他認(rèn)為，一個假設(shè)、理論或猜測的科學(xué)性尺度是它的"可證偽度"或"可檢驗度"。在他看來，一種理論所提供的經(jīng)驗內(nèi)容愈豐富、愈精確和普遍，它的可證偽度就愈大，科學(xué)性就愈高。
社會歷史觀波普爾反對歷史決定論，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性，否認(rèn)對歷史可以作規(guī)律性預(yù)言。他的論據(jù)是：人類歷史的進(jìn)程不取決于社會物質(zhì)生活條件的發(fā)展，而在很大程度上取決于知識的增長；知識增長是沒有規(guī)律，無法預(yù)測的，因而人類的歷史也是沒有規(guī)律，不可預(yù)見的。他把歷史決定論攻擊為"烏托邦主義"，宣揚(yáng)他的批判理性主義的"社會工藝學(xué)"。波普爾的社會工藝學(xué)是他所推崇的試錯法在社會歷史學(xué)中的應(yīng)用。他主張逐步的社會工程，即對資本主義實行點滴改良。因而，這種學(xué)說是一種資產(chǎn)階級改良主義的社會理論。
"三個世界"的理論50年代以后，波普爾的研究重點轉(zhuǎn)向本體論。他提出了"倏忽進(jìn)化論"和"三個世界"的理論。波普爾承認(rèn)客觀物質(zhì)世界的存在，認(rèn)為宇宙的發(fā)展不僅有量變而且也有質(zhì)的變化，并且還具有不可還原的多層次性。在他看來，宇宙的發(fā)展是一個倏忽進(jìn)化的過程,首先是無機(jī)界的存在,而后出現(xiàn)有機(jī)界、生命，再后突然顯現(xiàn)意識現(xiàn)象，最后突然顯現(xiàn)社會文化現(xiàn)象。他把宇宙現(xiàn)象分為三個世界，其中世界 1是物理世界，包括物理對象和狀態(tài)；世界 2是精神世界，包括心理素質(zhì)、意識狀態(tài)、主觀經(jīng)驗等；世界 3是客觀知識世界，包括一切見諸于客觀物質(zhì)的精神產(chǎn)品，如語言、神學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)以及技術(shù)裝備等。他斷言,世界1最先存在，世界2在新的層次上出現(xiàn)，世界3則出現(xiàn)在更高的層次上。他指出，這三個世界都是實在的，世界3 與世界1、世界2一樣，在對象和增長方面具有自主性，它只是在起源上是人造的，但它一旦產(chǎn)生后就開始了自己的生命。他認(rèn)為，世界 1和世界2相互作用，世界2和世界3也相互作用，世界 3與世界 1則通過世界2相互作用。波普爾的"三個世界"理論，曾引起西方哲學(xué)界和科學(xué)界的熱烈爭論。
波普爾的哲學(xué)思想在西方發(fā)生過較大影響，有人稱其為西方"科學(xué)哲學(xué)"從邏輯實證主義演變到歷史主義學(xué)派的中間環(huán)節(jié)。
參考書目
復(fù)松：，黑龍江人民出版社，哈爾濱，1982。
