梁漱溟發(fā)現(xiàn)，西方世界同中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的交鋒在基本上在文化問題方面，“是 整個(gè)文化不同的問題”①而不是政治、經(jīng)濟(jì)上的某一部分和層面的問題。中國近代以來 歷次政治經(jīng)濟(jì)上的改良運(yùn)動(dòng)以及革命所以未能成功，問題的本質(zhì)在于中國社會(huì)“極嚴(yán)重 的文化失調(diào)”。
從西方打開中國國門后的數(shù)次文化交鋒中，中國文化相形見絀，傳統(tǒng)文 化無法應(yīng)對(duì)世界新環(huán)境，于是不得不改變自己以求應(yīng)付西方文化?？勺罱K學(xué)西方?jīng)]有成 功，反把自己的傳統(tǒng)文化搞亂了。為什么出現(xiàn)這種情況，就在于我們大多數(shù)百姓沒有養(yǎng) 成那樣的政治習(xí)慣，運(yùn)用不了西方特色的政治制度。
因此，取得政治革新首要前提，就 勢(shì)必要使大多數(shù)百姓形成符合現(xiàn)代語境的經(jīng)濟(jì)政治生活習(xí)慣，而但凡一種新的政治制度 習(xí)慣的養(yǎng)成務(wù)必要有一種新文化習(xí)慣做為其基礎(chǔ)，以此中國面臨的問題從根本上說是文 化問題。因此梁漱溟所倡導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)，目的就是為了“要從中國舊文化里轉(zhuǎn) 變出一個(gè)新文化來”，③而最終利用鄉(xiāng)村建設(shè)的道路來完成中國文化的現(xiàn)代化任務(wù)。
1 鄉(xiāng)村文化失調(diào)
梁漱溟發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)根源在于這個(gè)時(shí)期“鄉(xiāng)村破壞而激起的救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)”④，中 國社會(huì)是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的”，“所以中國近百年史,也可以說是一部 鄉(xiāng)村破壞史。”⑤鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國鄉(xiāng)村長時(shí)間的破壞來自國內(nèi)以及國外兩個(gè)方面。國 外的破壞在于戰(zhàn)爭(zhēng)、文化交鋒以及國際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)上的失敗。國內(nèi)的破壞是指一種自我主 觀上地破壞，是更具殺傷力的破壞?！八^自覺地破壞，那就是為外力破壞所引起之幾 十年來的民族自救運(yùn)動(dòng)。這里面包含對(duì)西洋的模仿追趨和對(duì)固有文化的厭棄反抗?！雹蕖爸袊?，就在其社會(huì)散漫、消極、和平、無力”①。
對(duì)于西方現(xiàn)代化的文化的反思引起 了我們對(duì)傳統(tǒng)文化、形上內(nèi)求的價(jià)值理想的排斥與抗?fàn)帲?/font>“引起這厭棄反抗的自身缺 欠，是中國文化的真失敗點(diǎn)”②。梁漱溟從文化的反思進(jìn)一步延伸到對(duì)中國社會(huì)組織構(gòu) 成的反思。前面章節(jié)中談到梁漱溟關(guān)于中國文化特性時(shí)指出，中國和世界其他地方文化 相比較，其獨(dú)特性主要反映在兩個(gè)層面：倫理本位，職業(yè)分立?！皞惱肀疚弧?，梁漱溟認(rèn) 為：“人一生下來就有與他相關(guān)系的人（父母兄弟等），人生將始終在與人相關(guān)系中而生 活（不能離社會(huì)）”，“人類在情感中皆以對(duì)方為主（在欲望中則自己為主），故倫理關(guān)系 彼此互以對(duì)方為重，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者。這種社會(huì)， 可稱倫理本位的社會(huì)。”
和西方世界集團(tuán)生活造成的法律、紀(jì)律相應(yīng)，我們以血緣締造 的家庭倫理規(guī)范不止步于家庭，它擴(kuò)充于家庭以外的社會(huì)，成為社會(huì)全體成員的規(guī)范。 所以照梁漱溟認(rèn)為，中國從前秦之后，社會(huì)每個(gè)成員之間是感情、義務(wù)和人倫關(guān)系。倫 理關(guān)系而生的情誼占領(lǐng)了社會(huì)生活的各個(gè)層面。經(jīng)濟(jì)生活中，整合社會(huì)“隱然有一種共 產(chǎn)”，而且以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)” ④。政治生活中，“不但整個(gè)的政治組織放 在一個(gè)倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安。”
“職業(yè)分立”是 和西方世界“階級(jí)對(duì)立”一一對(duì)應(yīng)的概念。梁漱溟指出中國沒有產(chǎn)生階級(jí)的概念，僅僅 是職業(yè)的概念。關(guān)于階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)生梁漱溟解釋為生產(chǎn)工作與生產(chǎn)工具分屬兩階層的 人。中國自古“土地自由買賣，人人得而有之”，“遺產(chǎn)均分”，生產(chǎn)工具數(shù)千年未有大 的變化，加上官員流動(dòng)性大等諸多因素，各個(gè)行業(yè)沒有形成壟斷以此無從涉及階級(jí)的形 成。整個(gè)社會(huì)成員由士、農(nóng)、工、商，四大類職業(yè)組成，各類成員各司其職。“無論為 士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無定?！雹蘖菏橹赋?，西方文化 的入侵嚴(yán)重沖擊了“倫理本位”與“職業(yè)分立”的中國社會(huì)傳統(tǒng)的組織構(gòu)成，結(jié)果并沒 有形成“階級(jí)對(duì)立”與“個(gè)人本位”的社會(huì)，其真正乃是流為了一種 “舊轍已破，新 規(guī)未立”的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)混亂狀況，此狀況便是文化的失調(diào)。此時(shí)整個(gè)社會(huì)陷入迷失境遇， 社會(huì)矛盾此起彼伏。
梁漱溟指出中國社會(huì)所遭遇的潰敗是文化失調(diào)的客觀結(jié)果，當(dāng)務(wù)之急在于將西方世 界的集團(tuán)生活與科學(xué)精神實(shí)踐于鄉(xiāng)村，重組鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)振興農(nóng)業(yè)，進(jìn)而由農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代 化帶動(dòng)工業(yè)的現(xiàn)代化，造就整個(gè)國家的工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)中國的文化復(fù)興和民族復(fù)興。梁漱 溟認(rèn)為，中西文化比較研究是“認(rèn)識(shí)老中國”的最好途徑。梁漱溟通過比較中西文化論 證了西方文化意欲向前用力的根本精神，西方世界是習(xí)慣于外求的，其面向自然將自然 為研究對(duì)象，改造和利用自然，其集團(tuán)的生活方式造就了通過自由民主的途徑向社會(huì)尋 求權(quán)利。因此科學(xué)和民主發(fā)達(dá)。所以，西方文化的根基于工具理性。中國文化以意欲內(nèi) 求中庸圓融為根本精神，中國人習(xí)慣向內(nèi)用力，不跳出自然觀察自然不求于自然而求于 自己，不從社會(huì)中尋求權(quán)利只承擔(dān)相因的義務(wù)，自足內(nèi)斂安分守己，以此無科學(xué)民主而 言。但內(nèi)在的精神層面中國確實(shí)是優(yōu)于西方世界的。中國文化在“短于集團(tuán)生活而散漫 無力”深處“隱伏著一種優(yōu)越的精神在內(nèi)，散漫的背后隱伏著一個(gè)人理性的申張，智慧 的睿發(fā)”①。
梁漱溟斷定“中國復(fù)活”“唯一無二的路”當(dāng)是：“昭蘇中國人的人生態(tài)度”。 “人生態(tài)度”暗含與文化態(tài)度，文化態(tài)度出自中國傳統(tǒng)文化和文化精神自身。梁漱溟認(rèn) 為：“一民族之有今日結(jié)果的情景，全由他自己以往文化使然：西洋人之有今日全由于 他的文化，印度人之有今日全由他的文化，中國人之有今日全由于我們自己的文化，而莫從抵賴。”所以，“只有昭蘇了中國人的人生態(tài)度，才能把生機(jī)剝盡死氣沉沉的中國人復(fù)活過來，從里面發(fā)動(dòng)動(dòng)作，才是真動(dòng)。中國不復(fù)活則已，中國要復(fù)活，只能于此得之；這是唯一無二的路?！币虼?，梁漱溟認(rèn)為如果中國出現(xiàn)西方式的文藝復(fù)興“應(yīng)當(dāng)是中國自己人生態(tài)度的復(fù)興”.②人生態(tài)度復(fù)興的根本在于“老根發(fā)新芽”。依梁漱溟“一面表示 是新的東西一面又表示是從舊東西里面轉(zhuǎn)變出來的。換句話說，他既不是原來的舊東西， 也不是純粹另外一個(gè)新東西，他是從舊東西里面轉(zhuǎn)變出來的一個(gè)新東西?！?/font>[8]梁漱溟不承 認(rèn)中國文化現(xiàn)代化進(jìn)程中能鏟除傳統(tǒng)的老根而形成一個(gè)純正西方式的國家。另一方面梁 漱溟并不是一個(gè)純粹的守舊派，其認(rèn)為在西方文化的沖擊下中國文化不進(jìn)行徹底的革新 是沒有出路的。中國文化之根從實(shí)的層面討論其根本就是中國的鄉(xiāng)村文化，從虛的層面 討論，就是鄉(xiāng)村中“相與之情厚，向上之心強(qiáng)”傳統(tǒng)道理，本質(zhì)上就是中國傳統(tǒng)的倫理理性。中國文化倫理理性之根與西方文化的科學(xué)精神與自由民主是不相稱的，其中中國 文化的內(nèi)在精神遠(yuǎn)勝于西方文化的內(nèi)在精神，因此中國必修守住自己的文化之根，從老 根上發(fā)出新芽，才是實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的正確途徑。
聯(lián)系客服
