風(fēng)水的定義與歸屬

　風(fēng)水學(xué)又被稱(chēng)為地理學(xué)，她是以風(fēng)水理論作為一種思想體系，又有其地理學(xué)的基礎(chǔ)。西漢時(shí)期《淮南子》一書(shū)謂我們探討風(fēng)水學(xué)淵源累積了豐富的資料，尤以道教風(fēng)水學(xué)為主?！痘茨献印罚?jí)嬓斡?xùn)＞指出："天地之間，九久州八極。土有九山，山有九寨，澤有九藪，風(fēng)有八等，水有六品。"因此《淮南子》采用了九州的劃話(huà)分概念，并對(duì)九州之內(nèi)山澤風(fēng)水作了品級(jí)規(guī)定。楊救貧風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)是“乘生氣”。所謂生氣的內(nèi)在對(duì)立面是五土和水，即元素和水。也即“向日葵所以生長(zhǎng)向日”之氣。此外，中國(guó)許多學(xué)問(wèn)皆言「氣」，如武術(shù)練「氣功」，中醫(yī)師論「氣血」，藝術(shù)家言「氣韻」，命理學(xué)家云「運(yùn)氣」，堪輿家則云「地氣」。雖各家因應(yīng)用及對(duì)象之不同，建立有各學(xué)問(wèn)獨(dú)特的理論學(xué)說(shuō)及各人的體會(huì)，但若思想根源及妙用境界而言，可說(shuō)是諸學(xué)本是一體同根源的。
　　風(fēng)水學(xué)中重視「生氣」，視「生氣」為生命（旺）之氣，即陰陽(yáng)交感能生萬(wàn)物之氣，亦可稱(chēng)其為構(gòu)生命的要素，其在地上的一切皆本源於天且陰陽(yáng)之氣在「地中」可展現(xiàn)「地氣」的特質(zhì)，此生命之氣可從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。本文藉以闡述風(fēng)水的歸屬與定義及其由來(lái)，系來(lái)自陰陽(yáng)之氣行乎地中調(diào)和之說(shuō)所產(chǎn)生「化生萬(wàn)物」的作用，古言：「以水驗(yàn)氣」氣與水互為表里，即為個(gè)中道理生生不息，文中并說(shuō)明風(fēng)水概念與日常生活息息相關(guān)且是環(huán)環(huán)相扣。

風(fēng)水觀念肇始於先秦。每一種文化都有自己的歸屬，風(fēng)水也有其歸屬。古代將風(fēng)水歸於陰陽(yáng)學(xué)、地理學(xué)與術(shù)數(shù)。要研究風(fēng)水學(xué)，首先必須先了解風(fēng)水的概念、歷史背景與范疇，并應(yīng)區(qū)別陰陽(yáng)學(xué)與陰陽(yáng)家的分野。
　　陰陽(yáng)學(xué)與陰陽(yáng)家是有區(qū)別的。先秦諸子有陰陽(yáng)家，創(chuàng)始人是鄒衍、鄭玄等。鄒衍又叫談天衍，他的思想包括三方面：一是天文星歷的天論；二是大九洲的地理論；三是陰陽(yáng)五行終始論。陰陽(yáng)家的學(xué)說(shuō)包括陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四時(shí)等數(shù)度之學(xué)與五德終始的五行說(shuō)（王玉德，1994）。因陰陽(yáng)家與相地術(shù)沒(méi)有直接淵源關(guān)系，而風(fēng)水理論頗受陰陽(yáng)家思想的影響。因此，歷代陰陽(yáng)家一直受到各朝統(tǒng)治者的排斥，在民間德流傳范圍也相當(dāng)有限。
　　陰陽(yáng)學(xué)是距今七百年確立的。元朝至元二十八年（西元一二九一年），朝廷頒準(zhǔn)依照儒學(xué)、醫(yī)學(xué)之例，於諸路（基層行政區(qū)域）設(shè)置陰陽(yáng)學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)包括天文、占候、星卜、相宅、造日等，如此風(fēng)水就列入學(xué)問(wèn)之列（王玉德，1994）。到了明朝洪武十七年（西元一三八四年），朝廷正式設(shè)置陰陽(yáng)學(xué)官，府、州、縣各設(shè)一人，負(fù)責(zé)教學(xué)與管理事宜。清代因襲之。

　風(fēng)水術(shù)又可歸於地理學(xué)。古代地理學(xué)受人歧視且被列為史學(xué)的附庸，明清才逐漸發(fā)展起來(lái)。明清地理學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)，產(chǎn)生地理問(wèn)題大雜燴。風(fēng)水屬於相地的學(xué)問(wèn)，涉及山川河流，納入地理之列。因此，讀目錄文獻(xiàn)常在地理累可以找到風(fēng)水書(shū)，許多風(fēng)水書(shū)就是冠以「地理」之名傳世，例如《地理大全》、《地理真訣》等。此外，風(fēng)水術(shù)被歸於諸子術(shù)數(shù)，所有學(xué)問(wèn)都可歸於經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。子部有術(shù)數(shù)。但眾人偏見(jiàn)術(shù)數(shù)不是一門(mén)學(xué)問(wèn)而是江湖的把戲，則未免太束之高閣，孤芳自賞。的確術(shù)數(shù)終包括方士們的迷信，如算命、扶乩；但也有包括科學(xué)性的知識(shí)，如天文歷法與農(nóng)事氣象，是中華文化的精華所在，因此我們千萬(wàn)不可因咽廢食。應(yīng)該以寬容之心持平去接納它。
　　風(fēng)水的概念，在《淮南子．時(shí)則訓(xùn)》中已有載明，所謂「孟春之月，招搖指寅，...候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊，服八風(fēng)水」云云；惟當(dāng)時(shí)的風(fēng)水還不是陰陽(yáng)宅理論的總名。
　　風(fēng)水首見(jiàn)於郭璞撰的《葬經(jīng)》之中：「葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，借水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！挂虼?，葬經(jīng)是從喪葬角度提出「風(fēng)水」的概念。它認(rèn)為埋葬死者應(yīng)該選擇有生氣的地穴，才能使之再生。同時(shí)，風(fēng)水同時(shí)也提到「氣」的概念。氣是萬(wàn)物之源，有聚有散，有行有止，聚則成行，散則化體。大自然中運(yùn)行之氣因風(fēng)與水的激斗與調(diào)和關(guān)系而凝於地穴，通過(guò)地形查看，認(rèn)識(shí)風(fēng)與水的特有關(guān)系，選擇地形，這就是「風(fēng)水」。風(fēng)水展現(xiàn)之地氣，視為生命之氣，可以從有機(jī)生命體演替現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)。所謂「大地」為萬(wàn)物化生最明顯《葬書(shū)》里：
　　「夫土者氣之體也，有土斯有氣?！?
　　「五氣行地中，發(fā)而生乎晚物?！?br>　　「經(jīng)曰：『土形氣行，物因以生。』」
　　說(shuō)明了氣依附土的存在，運(yùn)行於中發(fā)揮而生萬(wàn)物，故大地亦可稱(chēng)為萬(wàn)物之母?！兑捉?jīng)》坤卦篆辭：「至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。」此意說(shuō)明轉(zhuǎn)化成「有土斯有財(cái)」的觀念。