風水強調氣與水的關系，尤其在《淮南子》一書中特別有載明?！痘茨献印肥怯晌鳚h淮南王劉安（前179-前122）主持編撰的。它「旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜」，「歸之於道」《淮南子 敘》?！痘茨献印吩噲D以道家為宗，綜合諸子百家，為漢王朝尋找大一統(tǒng)帝國的長治久安之道。它更把氣的范疇涵義規(guī)定，由道產(chǎn)生的精氣、陰陽之氣，明顯地帶有道家思想色彩，其屬於雜家觀念綜合諸子百家集其大成，并含有宇宙生氣的思想。
《淮南子》認為氣是構成世界萬物的精微原始物質，氣由本體道產(chǎn)生。氣與道不同，道是無形無象、無限廣大的；氣是有限有邊際的。氣產(chǎn)生天地，氣的清陽部分散布而成天，重濁部分凝聚而成地。天地形成之後，天地之間的萬物得以產(chǎn)生?！痘茨献印愤@種宇宙發(fā)生模式，基本上繼承先秦道家「道-氣-物」的模式，但也有所發(fā)展在道氣之間加進了「虛 」、「宇宙」兩個變化階段，在時空關系上更為詳細明晰。
《淮南鴻烈集解．天文訓》「天地未形，馮馮翼翼，洞洞屬屬，故曰太昭。道始於虛 ，虛 生宇宙，宇宙生氣，氣有涯壤，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易重濁之凝結難，個故天先成而後地定?！埂痘茨献印返臍馐钱a(chǎn)生宇宙萬物的物質材料，但不是宇宙萬物的本體。氣又叫「精」，有陰陽之分。陰陽精氣化生天地萬物，歷經(jīng)氣到「無始」、到「有始」、再到「有有」的過程。
氣之所以能化生萬物，是因為氣內(nèi)部包含對立統(tǒng)一的陰陽兩方面。陰陽二氣相醞運動，對立交感，萬物就在此過程中產(chǎn)生。此外，《淮南子 精神訓》中「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，鴻蒙鴻洞，莫之其門，有二神混生，經(jīng)營天地，孔乎莫知其所終極，淘乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形?！刮闹小付瘛辜搓庩柖??！痘茨献犹煳挠枴分小妇故蔷珰?，即陰陽二氣，天地萬物受陰陽之精氣而成；太陽、月亮、星辰積陽氣（火氣）、陰氣（水氣）與日月散逸的精氣而成。因此自然界日月星辰，雷電霧露，風雨霜雪，飛禽走獸，魚蝦龜蛇，森林萬象，無不是陰陽二氣相薄相感、強弱施化而成。這些物類形成之後，依然售陰陽之氣變化規(guī)律的支配，按照陰陽四時變化而盛衰生息。
因此，陰陽變化規(guī)律是氣運動的規(guī)律，從自然到人類的生息變化，都是「陰陽之氣相動」《淮南子 泰族訓》的表現(xiàn)。在人體的生命運動過程中，陰陽之氣遵循著「和」的法則，其具體表現(xiàn)為人的形、氣、神三者的協(xié)調平衡。形體是生命寄存的軀殼，氣是構成生命的物質，精神是調節(jié)生命運動的機制。三者的協(xié)調平衡，是靠陰陽之氣的「和」來實現(xiàn)。正最社會是人類合群生息的系統(tǒng)，與自然萬物與生命機體一樣，其存在著與運動也遵循「和」的規(guī)律。「人氣」同天地之氣、陰陽之氣一樣需要「和」，這樣社會才能安定和平。
