◇ 【考綱要求】
1、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴
2、漢代儒學成為正統(tǒng)思想
3、宋明理學
4、明清之際的儒學思想
◇ 【課程標準】
1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成；
2、知道漢朝儒學成為正統(tǒng)思想的史實；
3、列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展；
4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學的發(fā)展。
◇ 【知識整合】
一、知識點梳理：
1、春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？
①、各諸侯國政治改革的需要；
②、私學興起，相對自由的學術風氣的影響；
③、封建經(jīng)濟的產(chǎn)生發(fā)展提供了一定的物質基礎；
④、自然科學的發(fā)展提升了人們的認識水平。
2、列舉春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評價。
儒家：
孔子
哲學思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復禮）。
政治思想——①、主張“為政以德”（含民本思想）； ②、提出“正名”主張。
教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學習要實事求是、“學而時習之”、“學思結合”、“當仁不讓于師”。
評價——①、當時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
②、在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”
孟子
政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。
哲學思想——“性善說”。
道德思想——先義后利，舍生取義。
人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。
評價——①、《孟子》一書被當作經(jīng)典，后列為“四書”之一。
②、建立一套系統(tǒng)的政治學說“仁政”，成為儒家學派的重要奠基人。
③、繼承并發(fā)展了孔子學說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。
荀子
哲學思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）
② “性惡論”（但教育可使人由惡變善）
政治主張——以禮教為主，禮法并施
評價——①、基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。
②、作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學影響深遠。
道家：
老子
哲學思想——①、“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”。
②、辯證法思想（矛盾對立面及轉化）。
政治主張——“無為而治”、“小國寡民”。
評價——①、中國第一個探討宇宙本源的哲學家。
②、思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠影響。
莊子
哲學思想——①、“齊物”（任何事物在本質上都是相同的）；
②、“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。
③、天與人“不相勝”，人必須順從自然
文學成就——寓言、散文蘊涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格，對后世影響深遠。
法家：
韓非
思想主張——①、主張法、術、勢結合，建立君主專制中央集權
②、認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。
評價——①、韓非是法家的集大成者；
②、其思想適應建立統(tǒng)一的中央集權政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結合，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎。
墨家：
墨子
思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”
評價——①、代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。
②、曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。
3、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成有什么重要意義？
①、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎；
②、促進了文化思想的繁榮；
③、推動了社會變革的進程。
4、簡述儒家思想的形成過程。
①、春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學說，但未被統(tǒng)治階級所重用。
②、戰(zhàn)國時初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結合
5、西漢董仲舒是怎樣發(fā)展儒家學說的？在漢代，儒學為什么能成為封建正統(tǒng)思想？
（1）發(fā)展：
董仲舒將道家（黃老之學）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學，新儒學主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應；② 君權神授；③ 三綱五常；④ 大一統(tǒng)。
（2）、成為正統(tǒng)思想的原因：
①、新儒學對于鞏固國家統(tǒng)一，維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權有積極作用（根本原因）。
②、漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議。
③、漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學和地方郡學、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學的地位。
6、理學是在怎樣的情況下興起來的？宋明理學的代表人物主要有哪些人？
（1）興起背景：
①、魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機；
②、隋唐時期，儒學家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；
③、到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學系統(tǒng)，即理學。
（2）、代表人物：
北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）
7、概述宋明理學的主要內(nèi)容（宋明理學家是怎樣發(fā)展儒家學說的？）如何評價宋明理學的歷史作用？
（1）、主要內(nèi)容：
程朱理學：
①、“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；
②、“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；
③、要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）
陸王心學：
①、陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行內(nèi)心的反省
②、王守仁“致良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢
（2）、歷史作用：
①、消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。
②、積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。
8、李贄有哪些進步思想？
（1）、哲學思想：指出萬物皆源于矛盾的陰陽二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎
（2）、政治思想：
①、否認孔孟學說的權威性，鞭撻程朱理學的虛偽性；
②、肯定追求物質享受合理性，主張個性自由發(fā)展，反對盲從統(tǒng)治者的意志
③、主張男女平等。
9、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想有哪些？
①、政治上，反對君主專制，倡導言論自由，建立監(jiān)督機構。
②、學術上，主張“經(jīng)世致用”。
③、經(jīng)濟上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。
10、明清時期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學思想的？
他們從儒學思想中吸取了有益的營養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學，構建起具有時代特色的思想體系。具體表現(xiàn)是：
①、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。
②、顧炎武反對道學空疏浮泛的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想。他踏實鉆研學問，提倡到實踐中求得真知。
③、王夫之雖然堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質是第一性的，物質不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。
二、疑難點突破
1、漢代新儒學和先秦儒學的區(qū)別與聯(lián)系：
☆ 經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學與先秦儒學既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學的基礎上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。
繼承：先秦儒學宣揚的“禮” “仁” “仁政” “民本”為新儒學所繼承；
發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應” “君權神授”和“三綱五?！钡睦碚摚瑥娬{深化王權和等級名分，符合君主專制中央集權的政治需要。同時，新儒學又增加了“大一統(tǒng)”思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學及法家的一些思想。適應漢武帝時期的政治需要。
☆ 新儒學的根本目的是維護封建統(tǒng)治秩序，神化皇權，由此成為封建正統(tǒng)思想。
2、程朱理學與陸王新學的異同
（1）、程朱理學和心學都是宋明理學的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學發(fā)展的重要階段；兩者的思想實質都是以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。
（2）、程朱理學強調“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學主張“心即是理”，認為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。
3、明清之際君主批判與啟蒙運動中的君主批判的不同？對社會變革方面的作用有何不同？19世紀末20世紀初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？
明清之際的君主批判主要側重于對君主的批判，在此基礎上提出一些限制君權的設想，它在當時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進明清社會的轉型；而啟蒙運動是資產(chǎn)階級性質的反封建的思想文化運動，是繼文藝復興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權主義，對未來資本主義提出了很多構建，如君主立憲、三權分立、社會契約。他們宣揚的天賦人權，三權分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎，）描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉變起了重要的推動作用。19世紀末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。
4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國傳統(tǒng)文化中取得主導地位）的原因：
（1）、儒學從根本上適應了封建專制統(tǒng)治需要。
（2）、儒家思想強調人們對社會的關注，具有強烈的社會責任感，也為廣大民眾所追求與信仰。
（3）、儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進行適應性的調整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。
5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義：
（1）、儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道；
（2）、儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護安定統(tǒng)一的社會狀況和推進祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實指導價值；
（3）、儒家思想的以人為本的治國思想，對于當今政治有很強的借鑒意義；
（4）、儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調人與人之間的關系，維護和諧的社會秩序有重要作用；
（5）、還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的'三農(nóng)'問題的解決也有一定的參考價值。
（6）、中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化象征，在對外經(jīng)濟文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運動的領袖人物伏爾泰大加贊揚和介紹。
6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化。對待傳統(tǒng)儒家文化的科學態(tài)度和方法應該是古為今用，批判繼承：
（1）、對那些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉化為時代精神來繼承。
（2）、對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設有用的思想要素。
（3）、對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。
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