《漢書·藝文志》仍劉向《七略》之舊，著錄《文子》九篇，并注曰：“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也”。于是，文子其人和他生活的時代，就眾說紛紜，莫衷一是。比較普遍的看法為楚平王（前528～前516）時人，老子弟子（其姓名則有多種說法）。有的道士也持此說，并予以仙化。杜道堅《通玄真經纘義·序》云：“文子，晉之公孫，姓辛氏，名钘，字計然，文子其號。家睢之葵丘，屬宋地，一稱宋釿，師老子學，早聞大道，著書十有二篇，曰《文子》……
楚平王聘而問道，范蠡從而師之，勾踐位以大夫，佐越平吳，功成不有，退隱封禺之地，登云仙去?！?/div>
今本《文子》與《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》均作十二卷（篇）。該書以老子之言為教，特別強調以老子之道德論治國。他在楚平王問及淫亂之世能否行老子之道時答稱：“夫道德者匡邪以為正，振亂以為治，化淫敗以為樸，淳德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也，上者，下之儀也，上美則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣?！庇衷唬骸肮室缘郎W天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲長久，不可得也，堯舜以是昌，桀紂以是亡”。據(jù)說，“平王信其言而用之，時天下治”道教對《文子》一書評價頗高。
默希子曰：“其書上述皇王帝霸興亡之兆，次敘道德禮義衰殺之由，莫不上極玄機，旁通庶品，其旨博而奧，其辭文而真。故有國者雖淫敗之俗可返樸于太素，有身者而患累之質可復至命于自然?！北徽J為是治國治身的重要典籍。
杜道堅亦稱：“《文子》歸本《老子》之言，歷陳天人之道，時變之宜，萃萬古為一編，誠經世之樞要也?！薄墩y(tǒng)道藏》所收注本有：唐默希子《通玄真經注》十二卷，宋朱弁《通玄真經注》七卷（缺《自然》《下德》《上仁》《上義》《上禮》五篇），元杜道堅《通玄真經纘義》十二卷，其自注云：《文子》十二篇，凡一百八十八章，道堅隨義析之，增八十一章，章別其旨，題曰《纘義》，以便觀覽云。
[1]2文子名言編輯
《文子》（《通玄真經》）中有很多名言名句，被后世的著作所吸收承襲，從而對中國文化產生了很大的影響。
人莫鑒于流潦而鑒于止水，以其清且靜也。
《莊子·德充符》：“人莫鑒于流水，而鑒于止水，唯止能止眾止。”
故仁莫大于愛人，智莫大于知人。
《論語》：“仁者愛人?！蔽淖邮抢献拥茏樱斉c孔子同時，而《論語》是孔子弟子集孔子語而成，若《文子》為文子本人所著，則“仁莫大于愛人”早于《論語》“仁者愛人”。按，漢墓中與《文子》同時出土亦有《論語》殘簡。
善游者溺，善騎者墜，各以所好，反自為禍。
《淮南子·原道訓》抄襲為：“夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。”
凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方；能欲多，事欲少。
孫思邈《千金要方》轉用為：“行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。”
狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而良弓藏，功成名遂身退，天道然也。
《史記·越王句踐世家》：范蠡遂去，自齊遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”
混混之水濁，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以濯吾纓乎？
《史記》載屈原遇漁父,有歌曰：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！笔钢?，不過二里；跬步不休，跛鱉千里；累塊不止，丘山從成；臨河欲魚，不若歸而結網……
山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而德澤流焉。
荀子《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”《漢書》：“臨淵羨魚，不如退而結網”。皆出其后。
古往今來謂之宙，上下四方謂之宇。
據(jù)出土竹簡，改“老子曰”為“文子曰”，則此語出自文子本人，而世傳《尸子》有“上下四方謂之宇，古往今來謂之宙”之語。尸子為戰(zhàn)國時人，晚于文子。則最早闡述“宇宙”者，當為文子。另外與尸子同時并且早于尸子的還有莊子，亦有“有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。”（《莊子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”最早使用了“宇宙”一詞）《淮南子·齊俗論》抄襲《文子》此語，而改為“往古來今謂之宙，天地上下謂之宇”。
非淡漠無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以并覆，非正平無以制斷。
《淮南子·主術訓》抄襲了《文子》，改為“是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷?！痹黾恿艘痪洹胺谴群駸o以懷眾”。到了三國時，諸葛亮在《誡子書》中再次抄用，改為“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。
夫乘輿馬者，不勞而致千里；乘舟楫者，不游而濟江海。
荀子在《勸學》篇有“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！倍淖釉缬谲髯?。
食者民之本也，民者國之基也，故人君者，上因天時，下盡地理，中用人力。
《淮南子·主術訓》抄襲此語，略有改動：“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力?！?/div>
是以圣人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。
《淮南子·汜論訓》按原文抄襲。
學而不厭，所以治身也；教而不倦，所以治民也，賢師良友，舍而為非者寡矣。
《論語·述而》有“學而不厭，誨人不倦”句。
茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循俗。
《淮南子·汜論訓》抄用為“茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！备摹八住睘椤芭f”。
今為學者，循先襲業(yè)，握篇籍，守文法，欲以為治，猶持方枘而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。
此乃成語“方枘圓鑿”最原始出處。而宋玉《九辨》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入?！蓖碛凇段淖印?。
故揚湯止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。此為成語“揚湯止沸”最早出處。
漢枚乘《上書諫吳王》：“欲湯之滄，一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已?！薄度龂尽の簳M傳》：“揚湯止沸，使不焦爛?！?/div>
衰世之主……構木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處。
此即成語“竭澤而漁”最早出處。隨后有《呂氏春秋·卷十四·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！痹俸髞碛小痘茨献印け窘浻枴罚u《文子》原文。
[2]本站僅提供存儲服務，所有內容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內容，請
點擊舉報。
