本報(bào)記者 李韻 發(fā)布時(shí)間： 2010-08-06 03:57 來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
堯舜文明真的存在嗎?
甲骨文是中國(guó)最早的文字嗎?
中國(guó)龍僅僅是個(gè)傳說(shuō)嗎?
日前,《考古中華——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所成立60年成果展》在首都博物館開(kāi)幕。
作為我國(guó)舉辦的規(guī)模最大的考古學(xué)專(zhuān)題展覽,它展示
了60年來(lái)以夏鼐為代表的前后四代數(shù)百位考古學(xué)家歷經(jīng)風(fēng)雨、披沙揀金所獲取的各種重要成果,用眾多的考古發(fā)現(xiàn)連綴起中華文明的鏈條。其中絕大多數(shù)發(fā)現(xiàn)都鐫刻在中國(guó)考古史上,有些甚至是“改變歷史”的發(fā)現(xiàn)。主辦方說(shuō),這個(gè)展覽的展品全部都是考古所得,沒(méi)有一樣是傳世品或征集品,這或許是它的不同之處。
走進(jìn)展廳,徜徉于由400余件珍貴文物和大量圖片文字構(gòu)成的時(shí)光隧道中,除了感慨中華文明輝煌燦爛之外,還會(huì)發(fā)現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目脊虐l(fā)現(xiàn)在不斷完善我們的歷史記憶,自己曾經(jīng)以為常識(shí)的概念竟然有偏差。
陶寺文化已進(jìn)入國(guó)家階段
長(zhǎng)期以來(lái)人們都認(rèn)為，中國(guó)最早的都城為河南偃師二里頭遺址,中華文明起源于距今3700年左右的夏商時(shí)期,而關(guān)于夏禹前的堯舜歷史從未被考古證實(shí)過(guò)。然而,距今4200年—4500年的山西襄汾陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn),可能至少將文明時(shí)代形成的起點(diǎn)向前推進(jìn)了500年。陶寺遺址第一次從考古學(xué)意義上證明了堯、舜、禹文明可能實(shí)際存在。
展廳里,一件陶寺文化早期的彩繪龍紋陶盤(pán)就是證據(jù)之一。陶盤(pán)直徑大約50厘米,內(nèi)飾盤(pán)龍,龍的口中叼一根松枝。中國(guó)社科院考古專(zhuān)家分析,這象征著墓主的身份和等級(jí),說(shuō)明墓主是城中的統(tǒng)治者,當(dāng)時(shí)的等級(jí)劃分已經(jīng)形成?？脊沤缤茰y(cè),該龍盤(pán)可能是當(dāng)時(shí)王室使用的禮儀用品。
而展廳里陶寺遺址出土的一塊瓦片,則“泄露”了堯舜當(dāng)年的生活信息。專(zhuān)家說(shuō)它出自宮殿區(qū),背面有泥,周邊有白灰邊勾縫跡象,因此判斷其為宮殿屋頂上的板瓦,陶板瓦解決了建筑屋頂外裝修技術(shù)上的漏雨問(wèn)題,開(kāi)創(chuàng)了古代歷史上建筑用瓦的先河,不過(guò)也有專(zhuān)家認(rèn)為它是磚。
中國(guó)社科院山西考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑介紹,文明形成的核心標(biāo)志,體現(xiàn)在考古上就是證明國(guó)都的存在。國(guó)都應(yīng)當(dāng)具備宮殿區(qū)、王陵區(qū)、城墻、大型禮制建筑區(qū)、官營(yíng)手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等,“山西陶寺遺址具備了上述所有功能區(qū)劃要素。在4200年前的陶寺,社會(huì)組織已經(jīng)進(jìn)入到國(guó)家階段。”
陶寺字符尚不能肯定早于甲骨文
展柜里是一件殘破的陶質(zhì)扁壺,很不起眼,然而“這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的文字”的說(shuō)明牌彰顯著它卓爾不群的身份。
扁壺上有兩個(gè)紅色字符。仔細(xì)觀察,字符有筆鋒,似為毛筆類(lèi)工具所書(shū)。其中一個(gè)字符形態(tài)酷似甲骨文和金文中的“文”字,多數(shù)學(xué)者認(rèn)定為“文”字,沒(méi)有太多異議。但在扁壺背面還有一個(gè)紅色的字符至今仍無(wú)定論。其為上下結(jié)構(gòu),上為圓角方框,似象征著城;中為一橫線,似象征著地平線;下部形似一人做跪拜樣。另外還沿扁壺殘器斷茬邊緣涂了一圈紅色,說(shuō)明是在扁壺殘破后描繪與書(shū)寫(xiě)的。對(duì)這個(gè)字符,目前存在很多種解釋,如“命”、“易”、“堯”、“邑”、“唐”等,爭(zhēng)論很多。
殷墟甲骨卜辭中已見(jiàn)“文”字。陶寺遺址出土扁壺上的“文”字,與之相差無(wú)幾。殷墟甲骨文是較為成熟的漢字系統(tǒng),陶寺扁壺上的“文”字,證明甲骨文早在商代以前就有很長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展史。
人們一般認(rèn)為甲骨文是中國(guó)最早的文字。實(shí)際上,甲骨文是較為成熟的文字系統(tǒng)。甲骨文刻于甲骨之上,得以傳世,而年代更早的書(shū)寫(xiě)在織物、竹、木類(lèi)載體上的古代文字則極易朽沒(méi)。陶寺文字書(shū)寫(xiě)于陶器之上,方得以幸存。專(zhuān)家們表示,考古是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科,由于文字不在正規(guī)的載體上,所以考古界尚不能明確肯定,但是傾向于認(rèn)為這個(gè)文字早于甲骨文。
考古發(fā)現(xiàn)龍文化重要線索
我國(guó)古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于龍的記載,但大家一直認(rèn)為,龍只是一種傳說(shuō)。
在《考古中華》的展覽上,考古學(xué)家們用實(shí)物告訴您:中國(guó)古代對(duì)龍的各種記載以及考古發(fā)現(xiàn)的各種龍?jiān)煨偷钠魑?有著深厚的歷史文化背景，龍文化意識(shí)的形成,并不是虛構(gòu)故事。
紅山文化的代表“玉豬龍”已為人們熟知,但它并非“龍”的起源。早在距今7000年前,中華大地上已有“龍”的形象出現(xiàn)。內(nèi)蒙古敖漢旗小山遺址出土的一件陶尊形器上的紋飾中已出現(xiàn)長(zhǎng)著獠牙的豬首龍身的圖案?？脊潘部脊胖行母敝魅蝿?guó)祥說(shuō):“它是目前見(jiàn)到的最早的‘龍’,與紅山文化的玉豬龍有著傳承關(guān)系。”
展廳醒目的位置有幅巨大的照片,它是綠松石龍形器在二里頭遺址被發(fā)現(xiàn)時(shí)的情形。資料顯示,綠松石龍由2000余片各種形狀的綠松石片組合而成,每塊石片大小僅有0.2厘米—0.9厘米、厚僅0.1厘米左右。龍身中部還發(fā)現(xiàn)一銅鈴。專(zhuān)家說(shuō),龍形器發(fā)現(xiàn)于宮殿區(qū)的一座墓葬。它全長(zhǎng)約70厘米,在墓中平置于人骨架的右肩部至左髖骨處,頭上尾下,銅鈴正處于人體的腰部。其年代約公元前1700年前后,相當(dāng)于夏代中后期。想象一下,一個(gè)安葬于皇宮庭院里的人,一條綠松石龍從他肩部掛至腰際,而且在龍的身體中間有一個(gè)銅鈴。這個(gè)人是干什么的?若說(shuō)他是王,為什么沒(méi)有葬在大墓中?如果不是王,又是王的什么人呢?中國(guó)自古有“馴龍”一說(shuō),那么這個(gè)銅鈴是不是跟馴龍有關(guān)?考古所信息中心主任朱乃誠(chéng)認(rèn)為,這一發(fā)現(xiàn)為研究古史懸疑提供了一個(gè)重要線索。
考古學(xué)家還根據(jù)龍形器的形狀、特點(diǎn)追溯出了這種龍的早期形態(tài),而這正是文獻(xiàn)描述無(wú)法解答的。朱乃誠(chéng)認(rèn)為,夏朝有“馴龍術(shù)”并非傳說(shuō),而這個(gè)身掛龍形器的人應(yīng)是與馴龍人有關(guān)。古人馴的“龍”其實(shí)就是揚(yáng)子鱷。
展廳里,還有距今15000年前的刃部磨制的石鏟與弓箭箭頭、距今9000年前后的稻米、距今近5000年的安徽尉遲寺立鳥(niǎo)神器、北朝人面瓦件等。每一件文物都講述著一段傳奇。幾個(gè)有創(chuàng)傷的顱骨告訴人們,早在5000年前中國(guó)人就會(huì)做開(kāi)顱手術(shù)了;阿房宮的考古資料為項(xiàng)羽平了反,他并沒(méi)有焚毀這座宮殿,因?yàn)榘⒎繉m根本就沒(méi)建成過(guò);而青海喇家遺址則訴說(shuō)著4000年前的一場(chǎng)大地震:面對(duì)突如其來(lái)的災(zāi)難,母親至死保護(hù)著孩子,感人場(chǎng)景被緊隨而來(lái)的洪水所覆蓋,得以完整保存,甚至留下了一碗沒(méi)吃完的面條……
據(jù)悉,《考古中華》展在北京將持續(xù)到10月10日,此后將在全國(guó)巡展。
彩繪龍紋陶盤(pán)(資料照片)
陶壺上的毛筆朱書(shū)(資料照片)
