最近熱播的《夢華錄》中，顧千帆和趙盼兒的甜蜜約會因“帽妖案”而中斷，顧千帆也因“帽妖案”而受傷。東京城的百姓們都在熱議“帽妖案”，京城人心惶惶。那真實歷史上是否存在“帽妖案”呢？“帽妖”究竟是什么呢？
一、“帽妖案”傳播
帽妖案是否真實發(fā)生過呢？我們先來看一看《宋史·五行志》中的一條記載：“天禧二年五月，西京訛言有物如烏帽，夜飛人人家，又變?yōu)槿菭?。”由此可見，天禧二年?018年）確實發(fā)生了帽妖事件。這件事情最初是發(fā)生在西京的，也就是今天的洛陽。洛陽天空中突然出現(xiàn)了像帽子一樣的不明物體，而且這個不明飛行物是在夜間飛來的。它的形狀很是奇特，像古代較為常見的“席帽”式樣。在宋代有“士子皆曳袍重戴，出則以席帽自隨”的習(xí)慣，席帽是古代用草或藤編織成的一種大檐帽子，用以遮陽。有的人也會在帽子四周蒙上一層布，用以遮面。天空中出現(xiàn)這樣的物體，而人們又說不清楚到底是什么，沒有科學(xué)的解釋，便會想出帶有神學(xué)色彩的解釋，所以將其稱為“帽妖”。
很快，關(guān)于帽妖的出現(xiàn)以及如何傷人的事情，便夸大其詞地流傳開來?！叭嗣穸嗫竹敚肯χ亻]深處，至持兵器驅(qū)逐者。六月乙已，傳及京師，云能食人。”這樣的流言使得不明真相的人們陷入困惑和恐慌之中，而且有部分民眾采取自衛(wèi)的措施。在不到一個月的時間里，謠言傳到了京師，而且越傳越玄，甚至說帽妖不斷變換形狀襲擊百姓，生吃人肉。《宋史》中記載：“里巷聚族環(huán)坐，叫噪達曙，軍營中尤甚?！边@樣的流言已經(jīng)傳播到了中央的軍營中，造成了更大規(guī)模的民眾恐慌。
《夢華錄》中百姓們熱議“帽妖”
二、“帽妖案”的處理
帽妖流言一開始在洛陽傳播時，朝廷并沒有采取有效的措施來控制。在天禧二年五月，河陽三城節(jié)度使張旻向上級匯報了這件事，宋真宗才知道此事，為了安撫人心，一面下詔表示非常關(guān)切，另一面派侍御史呂言前去洛陽調(diào)查，但是調(diào)查的內(nèi)容卻是西京留守王嗣宗關(guān)于這一事件隱瞞不報的失職行為，并沒有對這件事本身的前因后果進行調(diào)查。由此我們可以看出，朝廷對這一流言并沒有重視。而皇帝采用古代遇到神異事件常用的手段——設(shè)祭壇祈禱，借以消災(zāi)免難。這在一定程度上能夠緩解百姓們不安、恐懼的心情，但是卻無法真正地將人們從所面臨的危險境地中解救出來。
《夢華錄》中顧千帆因“帽妖”而受傷
帽妖流言在較短的時間內(nèi)醞釀，并且向京城流播，逐漸演變成更驚悚的故事，甚至是軍營成為帽妖謠言的重災(zāi)區(qū)。這就直接威脅到了北宋的統(tǒng)治秩序，從而引起朝廷的關(guān)注。為了穩(wěn)定軍心，鞏固統(tǒng)治，宋真宗于是年七月下令采取一系列的措施。
首先，朝廷鼓勵百姓檢舉揭發(fā)傳播謠言的人，一旦抓獲嚴懲不貸。史料記載：在檢舉揭發(fā)中，抓住了僧人天賞、術(shù)士耿概和張崗等人，皇帝令呂夷簡、周懷政對三人進行審訊和拘役，最終三人以“邪法”的罪名被處決。除此之外，還抓住了半夜集會的張子元等數(shù)百人，將領(lǐng)頭的六人處死，其余人免除死罪。這對傳播謠言的人有一定的警示作用。但是這樣的檢舉揭發(fā)不免連累無辜的性命，有時也增加了百姓們的恐慌程度。
其次，表明朝廷的態(tài)度，對西京留守王嗣宗進行撤職處理。還有，為了防止百姓以訛傳訛，制造恐慌，地方對于帽妖流言也采取了一系列的措施。例如，知應(yīng)天府的王曾就“令夜開里門，敢倡言者即捕之，妖亦不興”。下令大開城門，這樣妖怪在晚上吃人的說法就不攻自破了。
《夢華錄》中趙盼兒和顧千帆在分析“帽妖案”
三、防控“帽妖案”的實質(zhì)和成效
“帽妖”到底是什么呢？在劇中，借顧千帆之口說出，帽妖的出現(xiàn)就是為了警示皇帝有失德之行，是以訛傳訛的流言而已。古代人并不能說清楚這到底是什么，現(xiàn)代有人猜測是UFO不明飛行物，但到底是什么，我們根據(jù)史料記載并不能判斷。帽妖很大程度上還是神異流言，但對于這樣傳播廣泛的流言，想要抓住制造者很是艱難。以帽子會飛且吃人的靈異事件為核心，借助夸張、渲染或潤飾的手法制造神異故事，以達到聳人聽聞的效果，通過神異流言集結(jié)力量，或者虛張聲勢，以達到其政治或經(jīng)濟目的。
《夢華錄》中流言的傳播
宋真宗時期對“帽妖案”流言的不同處理方式，其實都是為了維護和鞏固其統(tǒng)治。流言一開始傳播的時候，朝廷之所以采取問責(zé)地方官員的失察行為，然后采取祭祀祈禱的方式，是因為只是將其作為地方性的一般事件進行處理。但是在流言傳至京師后，經(jīng)過更多人的傳播，流言的傳播面更廣、破壞性更強、影響力更深，給當(dāng)時的統(tǒng)治帶來極大的困擾和壓力，特別是謠言侵入軍營，造成軍心動搖的時候，皇帝就不得不采取相應(yīng)的措施嚴懲了。
夜晚繁華的東京城
后期朝廷實施更為嚴厲的政策，在一定程度上控制了流言的傳播，但難以根絕流言。究其原因，一是流言滋生的社會土壤依然存在，百姓們無法科學(xué)地解釋這樣的神異現(xiàn)象；二是止息流言者出于利益的考量，往往搖身成為流言炮制者，甚至官員可以借用這樣的流言打擊政敵，以此達到自己的在政治上的目的。流言成為社會輿論，政治統(tǒng)治的工具之一。
四、其他的神異流言
真宗景德、祥符年間還出現(xiàn)過“天書薦降，祥瑞沓臻”的事件。一日，皇帝宣稱：“夜將半，朕方就寢，忽一室明朗，驚視之次，俄見神人，星冠絳袍，告朕日：'宜于正殿建黃箓道場一月，當(dāng)降天書大中祥符三篇，勿泄天機’?！彼?，皇帝按照神人的指示在宮中建造了一個道場，誠心祈禱，每天都齋戒燒香。第二年正月，果然就有官吏來報，在承天門最高的屋角上發(fā)現(xiàn)了一條兩丈多的黃綢。眾人前來祝賀，恭喜皇帝得到天書。
天書從神意下降、忽現(xiàn)、拜受到宣告天下的過程中，無不伴隨著離奇的流言。有人發(fā)現(xiàn)了蒼龍，有人在山東泰山看到了仙泉，還有人看到生的古怪的瑞木。在群臣慶賀，迎奉天書后，百官請求真宗到泰山進行封禪。從開封到泰山沿途大造行宮，修路造橋。同年六月又在泰山發(fā)現(xiàn)了天書。于是，十月份，皇帝便帶著一群人浩浩蕩蕩地來到泰山，舉行隆重的封禪儀式，拜天地祭祀祖宗。
但“天書”事件，實際上是一場有預(yù)謀、有準(zhǔn)備的，由君臣精心策劃和導(dǎo)演的流言鬧劇。而真宗君臣炮制天書、大行封禪的動機，主要是擺脫城下之盟的窘境，同時是對自己統(tǒng)治進行夸耀渲染，從而威服四海。
宋真宗時期天書事件和帽妖案的處理方式表面上看似明顯不同，實際上都是從統(tǒng)治者的立場和利益出發(fā)的。偽造天書，大稱祥瑞，其實是為了粉飾太平。而對帽妖流言前后處置方式的差異，同樣反映了統(tǒng)治者在不同時期對于事件的不同態(tài)度。天書事件和帽妖案件其實都說明，妖術(shù)謠言的傳播和帝國的治理密切相關(guān)。
宋真宗
文史君說
帽妖事件很大可能是以訛傳訛的謠言，其背后的指使是否為后黨一派，我們根據(jù)現(xiàn)有史料無從得知，但是帽妖事件確實給當(dāng)時的統(tǒng)治帶來了一定的威脅，特別是影響到了軍心。朝廷處理帽妖事件的不同手段展現(xiàn)出帝國的治理心態(tài)，但歸根結(jié)底是維護自己的江山。
參考文獻：
脫脫等：《宋史》，中華書局，1977年。
李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局，1992年。
劉大明《宋代妖術(shù)謠言的社會傳播現(xiàn)象與帝國治理機制》，中國傳媒大學(xué)出版社，2017年。
方燕：《宋真宗時期的神異流言——以天書事件和帽妖流言為中心的考察》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》2017年第6期。
（作者：浩然文史·河南師大春秋學(xué)社）
