春節(jié)老人、圣誕老人
今天因?yàn)槲鞣降南冗M(jìn)，洋節(jié)通行世界，西方人的新年圣誕節(jié)也被各國(guó)接受。傳說(shuō)，圣誕前夜會(huì)有一位長(zhǎng)著大白胡子的老頭，駕駛鹿拉著的雪橇車(chē)滿(mǎn)天飛來(lái)飛去，給孩子們贈(zèng)送禮物。
但是你知道嗎，在中國(guó)的四川閬中地區(qū)，也有一位長(zhǎng)著大白胡子的老人，新年當(dāng)天，他站在古城街巷，身穿中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日服飾，向來(lái)往行人派發(fā)紅包，恭賀新年。他就是民俗歌曲《春節(jié)老人》所唱的、今天意義上春節(jié)的發(fā)明者——春節(jié)老人落下閎。
春節(jié)老人落下閎
一、漢武帝之前的歷法
中國(guó)古代以農(nóng)為本，又因技術(shù)不發(fā)達(dá)，人力影響有限，所以農(nóng)耕基本靠天吃飯，因此不違農(nóng)時(shí)就很重要。不違農(nóng)時(shí)的前提就是有歷法，一切農(nóng)事活動(dòng)都按歷法記載的農(nóng)時(shí)進(jìn)行，所以古代歷法尤其重要。
中國(guó)古代奉行的歷法就叫“農(nóng)歷”，但是先秦時(shí)農(nóng)歷的歲首（一年之始、也稱(chēng)元月、正月）不同：夏朝以孟春為歲首；商代以臘月為歲首；秦始皇統(tǒng)一天下后，深信五德終始說(shuō)，認(rèn)為周朝為火德，大秦代周，秦朝必是水德，水對(duì)應(yīng)的顏色為黑色，所以秦朝尚黑，百姓稱(chēng)為“黔首”，而歲首正月也改成了代表黑色的十月。
從這種表述中我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是雖然一年之始的歲首在變，但是春節(jié)是迎接春天的節(jié)日，這一點(diǎn)變化不會(huì)很大。因此，過(guò)年和過(guò)春節(jié)呈現(xiàn)明顯的脫節(jié)，二者沒(méi)有太大聯(lián)系。在漢武帝之前，過(guò)歲首正月指的是過(guò)年，而春節(jié)僅是迎春。
至漢武帝時(shí)因時(shí)過(guò)境遷，古代流傳下來(lái)的歷法和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)嚴(yán)重不符，農(nóng)業(yè)安排受到嚴(yán)重阻礙，所以漢武帝重新編寫(xiě)了歷法，此歷法即傳說(shuō)為司馬遷、落下閎、鄧平等人合作編寫(xiě)，落下閎統(tǒng)籌、主導(dǎo)的《太初歷》。
春節(jié)老人
二、落下閎何許人也
落下閎，四川閬中人，復(fù)姓落下，是漢武帝時(shí)期的天文歷法學(xué)家。漢武帝時(shí)期的第一部歷法《太初歷》即他主導(dǎo)所寫(xiě)。
關(guān)于落下閎其人，文史君在《史記·歷書(shū)》、《史記·平津侯主父列傳》、《漢書(shū)·律歷志》、《華陽(yáng)國(guó)志》、《隋書(shū)·天文志》、《隋書(shū)·律歷志》以及兩《唐書(shū)》的《歷志》、《天文志》中找到幾筆。
《史記》載：“至今上即位，招致方士……巴落下閎運(yùn)算轉(zhuǎn)歷，然后日辰之度與夏正同?！?/strong>漢武帝時(shí)期招收方士編寫(xiě)歷法，而落下閎的歷法主張是認(rèn)同《夏歷》?！妒酚洝て浇蚝钪鞲噶袀鳌分姓f(shuō)“歷數(shù)則唐都、落下閎”，這是明確寫(xiě)有《太初歷》是由落下閎所創(chuàng)的記載。
落下閎制作歷法的原理是什么呢？《漢書(shū)·律歷志》中有記載：“其法以律起歷，曰：‘律容一龠，積八十一寸，則一日之分也。與長(zhǎng)相終律長(zhǎng)九寸，百七十一分而終復(fù)。三復(fù)而得甲子。夫律陰陽(yáng)九六，爻象所從出也：故黃鐘紀(jì)元?dú)庵^律，律，法也，莫不取法焉。”
春節(jié)老人
三、《太初歷》的創(chuàng)新
當(dāng)時(shí)漢武帝要改革歷法，落下閎作為民間人士，因其對(duì)天文的精通，被太史令司馬遷、太常令譙隆所推薦，入京城修歷法。落下閎遍觀古歷，發(fā)現(xiàn)只有《夏歷》最接近當(dāng)前，所以主張以《夏歷》為樣板，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，適當(dāng)修改，以孟春正月為歲首，參考黃鐘音律，在律法中雜入二十四節(jié)氣，無(wú)中氣月則置閏。
根據(jù)《漢書(shū)·律歷志》的記載，落下閎制作歷法的基本原則是“以律起歷”，即將音樂(lè)音律的數(shù)據(jù)引入歷法，所謂音樂(lè)十二律，歷法十二月。以音律、天人之際（《漢書(shū)·律歷志》的數(shù)字“八十一”“三復(fù)而得甲子”無(wú)疑是陰陽(yáng)天人學(xué)說(shuō)）解讀歷法，將新歷法賦予神圣光環(huán)，依托大家耳熟能詳?shù)囊袈杀磉_(dá)自己歷法的合理性；依靠漢朝時(shí)期流行的讖緯、陰陽(yáng)、天人感應(yīng)、“天人合一”來(lái)賦予歷法合法性，最終回避了當(dāng)時(shí)的技術(shù)不能解決的所謂“不能為算”的難題。
落下閎的家鄉(xiāng)四川閬中
這種以音律制作歷法的最大優(yōu)勢(shì)是依據(jù)“托古改制”。落下閎把自己研究的成果，依照當(dāng)時(shí)人們能接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，從而使得歷法容易被大家接受。落下閎并非完全牽強(qiáng)附會(huì)，其歷法制作是依據(jù)天時(shí)安排農(nóng)時(shí)，是合理、科學(xué)的歷法。
《太初歷》原封不動(dòng)地用到公元85年的漢章帝時(shí)代，可見(jiàn)其歷法的穩(wěn)定。后代的歷法雖有具體的改動(dòng)但原則上不出《太初歷》的范圍。
當(dāng)時(shí)歷法制成之后，漢武帝下令試行，用落下閎歷法的郡縣，因落下閎歷法的科學(xué)性，符合農(nóng)時(shí)安排進(jìn)行規(guī)律，加之天公作美，無(wú)旱澇之災(zāi)，結(jié)果郡縣皆大豐收。漢武帝龍顏大悅，公元前104年頒行天下正式使用，命名《太初歷》。
在漢武帝之前，中國(guó)君主沒(méi)有年號(hào)，僅以帝王紀(jì)元，如《左傳》的紀(jì)年就是出現(xiàn)莊公某某年，至漢武帝時(shí)期才有了第一個(gè)年號(hào)元狩，可以說(shuō)年號(hào)是漢武帝的發(fā)明。在頒行《太初歷》的當(dāng)年，漢武帝為了紀(jì)念這個(gè)時(shí)刻遂改元“太初”。
《太初歷》確立了春夏秋冬四季順序，以孟春正月朔日為立春日，即春節(jié)，而前一天則為除夕，春節(jié)即新年的開(kāi)始，這樣才真正將過(guò)年和春節(jié)聯(lián)系在一起。
四、春節(jié)老人
“有錢(qián)沒(méi)錢(qián)、回家過(guò)年”這是中國(guó)人潛移默化的文化認(rèn)同，春節(jié)作為華人世界最大的、最隆重的節(jié)日，已經(jīng)持續(xù)上千年。因落下閎首創(chuàng)《太初歷》真正將過(guò)年和春節(jié)聯(lián)系在一起，又因?yàn)榇汗?jié)現(xiàn)在影響之大，所以落下閎的故鄉(xiāng)四川閬中成了中國(guó)有名的“春節(jié)之鄉(xiāng)”，落下閎也成了“春節(jié)老人”。
以“李約瑟難題”出名的外國(guó)人李約瑟總結(jié)了漢朝時(shí)期中外東西方世界十大天文成就時(shí)，落下閎就占了三個(gè)，李約瑟稱(chēng)其為“燦爛的星”?？梢?jiàn)落下閎的貢獻(xiàn)之大。2004年，中國(guó)天文臺(tái)將發(fā)現(xiàn)的新星命名為“落下閎星”。
春節(jié)老人
今天的閬中，春節(jié)期間仍會(huì)見(jiàn)到大白胡子老人站在街頭向行人派發(fā)紅包，這就是當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)，是為了紀(jì)念落下閎。
文史君說(shuō)
現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，各國(guó)相互學(xué)習(xí)、包容彼此的文化。閬中的春節(jié)老人活動(dòng)，無(wú)疑是現(xiàn)代才出現(xiàn)的。很多人就認(rèn)為春節(jié)老人說(shuō)成是西方圣誕老人的山寨版，其實(shí)我們完全沒(méi)有必要持有這種中西文化優(yōu)劣論。
春節(jié)是我們千年的傳統(tǒng)節(jié)日，落下閎是閬中的名人，他首創(chuàng)了將過(guò)年和春節(jié)結(jié)合在一起是毋庸置疑的，在全球化時(shí)代，我們借鑒西方優(yōu)點(diǎn)，全方位展示我們自己的文化，以我為主、為我所用，也是保護(hù)傳統(tǒng)文化、使傳統(tǒng)在現(xiàn)代煥發(fā)新芽的表現(xiàn)。
閬中的春節(jié)老人是我們以開(kāi)放的的心態(tài)展現(xiàn)民族的自信的一個(gè)縮影，希望這樣的活動(dòng)能普及開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生更大的影響。
參考文獻(xiàn)
《史記·歷書(shū)》，中華書(shū)局1982年版。
《漢書(shū)·律歷志》，中華書(shū)局1962年版。
張存良：《略說(shuō)<太初歷>及其歷史影響》，《西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。
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