關(guān)于中秋節(jié)的起源，說法可謂眾說紛紜，但是大家都認(rèn)可一種說法，那就是與月神崇拜和拜月習(xí)俗有關(guān)。隨著科學(xué)的日新月異，人們對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)逐漸深入，不再相信那些虛幻的神話傳說，但與月神崇拜有關(guān)的習(xí)俗，卻流傳至今，滋養(yǎng)著人們的精神世界。
一、月神崇拜
早期人類都有對(duì)大自然的崇拜，在各種崇拜中，月神崇拜的地位是很高的。月亮的陰晴圓缺等月相變化，在古人看來充滿神秘色彩。尤其是月亮由虧到盈，古人就認(rèn)為月亮有自我更新和死而復(fù)生的能力。尤其是每月的一日，古人稱為“朔日”，這是月亮的復(fù)蘇之日?！墩f文解字》解釋“朔”為：“朔，月一日，始蘇也?！?/strong>對(duì)月亮的祭祀包含著對(duì)月亮不死的崇拜。
同時(shí)，月亮還蘊(yùn)含著古人對(duì)生殖能力的期望。在古人看來，月相變化的周期和女子月經(jīng)的周期是大體一致的。月亮的盈虧變化讓先民聯(lián)想到女子懷孕時(shí)肚子日漸膨脹和生育后肚子逐漸恢復(fù)的變化。因此古人就將生育與月亮聯(lián)系起來，認(rèn)為月亮主生殖。另一個(gè)寄托古人生育愿景的是蛙（蟾蜍）崇拜，蛙和蟾蜍繁殖后代的能力極強(qiáng)，因此古人又將月亮和蟾蜍聯(lián)系在一起。《淮南子》中就記載：“日中有踆烏而月中有蟾蜍?！?/strong>
月亮上有蟾蜍和奔跑的兔子
在中國古代，月中女神是主婚姻和生殖的神。一直到近代西學(xué)傳入之前，中國人始終認(rèn)為人類的誕生都是女媧造人的結(jié)果，而女媧就是最早的月神。在出土漢代畫像磚上，刻畫的女媧形象手中就托著月亮，是太陰之神。中國古代還有認(rèn)為西王母是月神的說法，《軒轅黃帝傳》記載：“時(shí)有神西王母,太陰之精,天帝之女”。西王母有不死藥，這與月亮不亡的特質(zhì)是一樣的，因此嫦娥在服食不死藥之后，也成為月亮上的女神。
壁畫上的女媧和蟾蜍
二、月亮上的神物
嫦娥是最有名的月神，但是其故事的形成有一個(gè)漫長的過程。嫦娥在先秦時(shí)期有多種叫法，包括常娥、常羲、常儀和女和等。由于當(dāng)時(shí)不同地區(qū)的傳說是不一樣的，因此沒有形成統(tǒng)一的月亮女神觀念。
嫦娥
我們今天最常提到的月中女神是嫦娥，《山海經(jīng)》最早記載了嫦娥的事跡，書中寫道：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二?！?/strong>這說明上古時(shí)期就存在帝妃嫦娥的說法。故事中的“浴月”，應(yīng)當(dāng)是一種祈子的巫術(shù)行為，大概儀式是在滿月之夜，找僻靜的地方裸體敬沐月光，祈求生子。而嫦娥奔月神話中的奔月，有學(xué)者認(rèn)為最初也是一種祈子儀式，即奔跑跳躍，追逐月亮，努力縮短與月亮之間的距離，以求主生殖的月神賜予自己子嗣。
漢代張衡寫的《靈憲》一書記載了我們熟悉的嫦娥奔月的故事：“弈請(qǐng)不死之藥于西王母,姬娥竊之以奔月。”嫦娥奔月的前提是西王母所賜的不死藥，這與古人所見的月亮不死的特性有密切聯(lián)系。
神話傳說中，月亮上還有桂樹，無論吳剛怎么砍伐都不倒。月中有桂樹的說法在漢代就已形成，月中的桂樹是根據(jù)人間的桂樹形象塑造的?！墩f文》寫道：“桂，江南木，百藥之長?！?/strong>桂在人間被視作良藥，仙界的桂樹則被認(rèn)為是神樹，“得食其葉者為玉仙”，因此桂樹是不可能被伐倒的。
吳剛伐桂
月中還有搗不死藥的玉兔。在中國歷史早期，因?yàn)轶蛤芫哂卸嘧拥奶匦裕轮械木`一般是蟾蜍，到了漢代才變成兔子。而轉(zhuǎn)變的原因，聞一多先生認(rèn)為，蟾蜍最早也叫“顧莵”，因莵與兔同音，丑陋的蟾蜍就逐漸被可愛的兔子取代。
玉兔搗藥 漫畫
三、中國古代的拜月儀式
古人因?yàn)槠砬笊?，而進(jìn)行拜月儀式。拜月儀式的時(shí)機(jī)十分重要，古人認(rèn)為應(yīng)該在八月十五之夜進(jìn)行。因?yàn)楦鶕?jù)歷法，這一天是陰陽會(huì)合之時(shí)，《周禮》記載：“中春,晝擊土鼓,吹幽詩,以迎暑(陽);中秋,夜迎寒(陰),亦如之?！?/strong>八月十五這天，是一月之中月亮由盈到虧的一天，也是一年中由陽到陰轉(zhuǎn)變的大好時(shí)機(jī)。因此古人一般會(huì)選擇在這一天舉行最隆重的祭月典禮。而且中秋時(shí)節(jié)正好是農(nóng)作物豐收的時(shí)節(jié)，所以中秋祭月還有感謝月神賜予豐收的意味。
中秋拜月
由原始社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)和國家，拜月儀式也隨之發(fā)展為一個(gè)重要的祭典。先秦時(shí)期祭月的規(guī)格是很高的，只有天子才能主持這一活動(dòng)。根據(jù)《周禮》，中國古代天子的祭祀分為祭、祀、享，最高的是祀天，而祀天中，最頂級(jí)的祭祀是對(duì)天帝的祭祀，次一級(jí)別的就是對(duì)日月星辰的祭祀。在每年的中秋時(shí)節(jié)，皇帝都會(huì)舉行盛大的祀月典禮，以表達(dá)對(duì)月神的酬謝。
到了魏晉時(shí)期，隨著天文知識(shí)的進(jìn)步和時(shí)代文化的變化，月亮的神圣性沒那么強(qiáng)了，人們對(duì)月亮不再是絕對(duì)的崇敬。文人群體開始出現(xiàn)了賞月、玩月的風(fēng)尚。到了唐代，這一風(fēng)尚更是蔓延開來，許多詩人開始吟詠月亮。到了宋代，隨著世俗文化的發(fā)展，中秋賞月更是成為平民百姓津津樂道的事情。而今天中秋體現(xiàn)的最重要的“團(tuán)圓觀念”，起源則相對(duì)較晚，到了唐宋時(shí)期才逐漸成型。
四、中秋節(jié)遺留的拜月習(xí)俗
唐宋時(shí)期的中秋節(jié)，民間有“拜月”的習(xí)俗。尤其在南宋時(shí)期，臨安城的拜月習(xí)俗十分盛行。當(dāng)時(shí)男子拜月是祈愿科舉取得好成績，“步蟾宮,高攀仙桂”，女子則是祈愿美麗的容貌和美滿的婚姻，“貌似嫦娥,圓如皓月”。蘇軾記載拜月時(shí)穿素色的衣服，然后焚香，行叩拜之禮。明清以后，拜月習(xí)俗中出現(xiàn)了燒月光紙的習(xí)俗。月光紙“繪滿月像,跌坐蓮花者,月光遍照菩薩也?；ㄏ略螺喒鸬?有兔柞而人立,搗藥臼中”。這是月亮祭祀與佛教中的月光菩薩結(jié)合而生的產(chǎn)物。
《知否》宋代女子拜月
月亮崇拜蘊(yùn)含著對(duì)生命繁衍的追求，因此逐漸發(fā)展出中秋對(duì)月求子的習(xí)俗。中秋“照月得子”的習(xí)俗，解放后在一些地方仍然存在。尤其蘇杭地區(qū)有“走月亮”習(xí)俗，中秋之夜，婦女們盛裝打扮，集體逛街或者月下玩耍，直到深夜才歸，便是祈求能夠生子。每到中秋這天，西湖便有很多祈子的婦女，“蘇堤之上,聯(lián)袂踏歌,無異白日”。湖南湘潭有首民謠也反映了這個(gè)習(xí)俗：“八月十五游寶塔，帶起香燭敬菩薩。老人家青頭發(fā)，后生子有財(cái)發(fā)，堂客們生個(gè)胖娃娃，滿妹子對(duì)個(gè)好人家?！?/strong>
月夜散步
文史君說
中秋節(jié)的起源與中國古人的月神崇拜有密切的聯(lián)系。人類對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)有一個(gè)漫長的過程，早期人類對(duì)月亮充滿了敬畏，根據(jù)月亮的月相變化和循環(huán)不死的特質(zhì)，構(gòu)想出掌管人間繁殖的月神形象，人們通過祭祀月神來表達(dá)多子的美好愿望。但隨著科學(xué)知識(shí)的進(jìn)步，人們對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)也逐漸深入，當(dāng)宇航員阿姆斯特朗登上月球，使人類對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的飛躍，宣告神話時(shí)代已經(jīng)過去。但人類早期社會(huì)的月神崇拜逐漸演化出的中秋拜月和中秋求子習(xí)俗，至今仍然影響著我們的生活。
參考文獻(xiàn)
陽光寧、何根海：《嫦娥奔月與祈生巫儀——兼論中秋節(jié)俗的原始文化意涵》，《池州師專學(xué)報(bào)》2000 年第1期。
謝婉若：《古代月神話與月崇拜研究》，四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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