一、創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的基本職能
由農(nóng)業(yè)時(shí)代發(fā)展到工業(yè)時(shí)代，再由工業(yè)時(shí)代向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代過渡，是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)。生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定教育發(fā)展水平。由于各個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和條件有差異，這就決定了在不同的時(shí)代——農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育就具有不同的基本職能。
( 一 ) 農(nóng)業(yè)時(shí)代教育的基本職能：對(duì)知識(shí)的繼承和積累
以原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)為標(biāo)志，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)時(shí)代。在數(shù)千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，水、陽光和土地是人類利用的主要自然資源，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和家庭手工業(yè)是主要生產(chǎn)方式， 90 ％以上的社會(huì)成員從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然人們征服自然、改造自然的能力增強(qiáng)了，但當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力還非常的低下。
在這樣的生產(chǎn)力狀況下，教育的基本職能是對(duì)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的繼承和積累。農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低，人類生產(chǎn)主要依靠個(gè)人的體力和經(jīng)驗(yàn)，不需要更多的科學(xué)文化知識(shí)，文盲也能進(jìn)行生產(chǎn)。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展還沒有向?qū)W校教育提出培養(yǎng)有文化勞動(dòng)者的要求；而且，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)大部分掌握在個(gè)人手中，培養(yǎng)社會(huì)勞動(dòng)者也只能是通過個(gè)人之間的傳授進(jìn)行。人類通過不斷的繼承、不斷的積累來接受知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。因此，在這個(gè)時(shí)代，雖然教育的內(nèi)容日益豐富起來，但在形式上仍然是封閉式的，教育的基本職能就是對(duì)知識(shí)的繼承和積累。
( 二 ) 工業(yè)時(shí)代教育的基本職能：對(duì)知識(shí)的普及和擴(kuò)張
到了 18 世紀(jì)中葉，以自動(dòng)紡織機(jī)和蒸汽機(jī)為標(biāo)志的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命揭開了人類工業(yè)時(shí)代的序幕。機(jī)器大生產(chǎn)逐漸代替了人的體力勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)得到了迅速的發(fā)展。 200 多年的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代雖然不算長(zhǎng)，卻創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可比擬的物質(zhì)文明。工業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要要素是自然資源 ( 農(nóng)業(yè)原料和工業(yè)原料 ) 、大機(jī)器和掌握工業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和技能的人。伴隨著資本主義的發(fā)展和壯大，它的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)迅速拓展到全球范圍。與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)，教育實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化：內(nèi)容豐富多彩，形式日益多樣化，手段現(xiàn)代化。由于工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)業(yè)一技術(shù)革命，使得整個(gè)生產(chǎn)過程經(jīng)常地發(fā)生根本性的變化，這對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)及其教育不斷提出新的要求。大機(jī)器生產(chǎn)，不僅要求擴(kuò)大勞動(dòng)者的數(shù)量，而更重要的是要提高勞動(dòng)者的質(zhì)量，由此，教育的發(fā)展也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)。資本主義實(shí)行機(jī)器大生產(chǎn)以后，要求工人要有文化知識(shí)，要懂得一些生產(chǎn)知識(shí)，掌握一定的操作機(jī)器的技能。于是，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展以及對(duì)勞動(dòng)者智力因素的要求日益提高，普及教育的年限也不斷向后延長(zhǎng)。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的教育已基本普及到高中，我國(guó)也已實(shí)施了九年制義務(wù)教育。在這個(gè)時(shí)代，教育的主要職能是對(duì)知識(shí)的普及和擴(kuò)展。
( 三 ) 知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的基本職能：對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新和探索
以計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)為標(biāo)志，人類將開始一個(gè)新的時(shí)代——知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。 20 世紀(jì) 80 年代以來，由于微電子光電技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、光纖和衛(wèi)星通訊以及全球網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，以信息獲取、儲(chǔ)存、傳輸、處理、演示的技術(shù)和裝備，以及以信息服務(wù)為內(nèi)容的信息產(chǎn)業(yè)迅速崛起，已成為發(fā)展最快、規(guī)模最大的新興產(chǎn)業(yè)。信息科技對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)各行業(yè)具有廣泛的滲透力，改變了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，?dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式以至文化觀念的深刻變化。而這一切實(shí)際上都是人類進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的序幕和前奏。與這種新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)，教育的職能也必須作出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“經(jīng)典文本”——總部設(shè)在巴黎的世界經(jīng)濟(jì)合作和發(fā)展組織于 1996 年發(fā)表了《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告，第一次給知識(shí)經(jīng)濟(jì)下了完整的定義：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和信息的作用越來越大，人的素質(zhì)、技能特別是知識(shí)創(chuàng)新成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的先決條件，不斷創(chuàng)新的知識(shí)就是財(cái)富，就是生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉和推動(dòng)力量。在這個(gè)時(shí)代里，教育的職能主要就是對(duì)知識(shí)的創(chuàng)新和探索。
二、教育在知識(shí)創(chuàng)新事業(yè)中的地位和作用
( 一 ) 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基礎(chǔ)
在關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的著述中，大都會(huì)提及教育所處的地位及其作用。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的作用主要是傳播知識(shí)，認(rèn)為教育可以把科學(xué)系統(tǒng)創(chuàng)造的知識(shí)傳播開來，廣為人知；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的作用主要是知識(shí)的生產(chǎn)，即知識(shí)的創(chuàng)新，認(rèn)為教育特別是高等教育機(jī)構(gòu)作為科學(xué)系統(tǒng)的核心，可以不斷地發(fā)現(xiàn)和提供新知識(shí)，為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供不竭源泉。
無疑，這兩種觀點(diǎn)都有一定的偏頗之處。前者與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求不適應(yīng)，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本特點(diǎn)就是創(chuàng)新，只有不斷創(chuàng)新，才能躋身于科學(xué)前沿領(lǐng)域，站在科技發(fā)展的制高點(diǎn)上。如果把教育的作用僅僅看作是傳播知識(shí)，勢(shì)必忽視受教育者創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，影響教育在知識(shí)生產(chǎn)中的效用。與前者相反，后者僅把視野集中在知識(shí)生產(chǎn)上，從而忽視了教育在知識(shí)傳播中的獨(dú)特作用。應(yīng)該看到，教育在知識(shí)傳播中有著自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，例如，教育可以對(duì)知識(shí)加以選擇、整理和融合，并且以受教育者易于接受的方式進(jìn)行傳播；教育過程中可隨時(shí)接受來自各方面的反饋，進(jìn)行不斷的修正；傳播者往往“聞道在先”，值得信賴，受教育者在與其互動(dòng)的過程中，就有意無意地繼承了他所傳播的知識(shí)；班級(jí)授課制、遠(yuǎn)距離教學(xué)等多種組織形式，可以將知識(shí)大范圍地向外擴(kuò)散；等等。這一切都為知識(shí)的傳播鋪設(shè)了道路，也使受教育者成為知識(shí)的占有者和自身智力資源的開發(fā)者?？傊谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中，教育的知識(shí)傳播和知識(shí)創(chuàng)新兩種功能都不能偏廢。在一定意義上說，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，都與教育密切相關(guān)，是以教育為依托的。知識(shí)何以產(chǎn)生 ? 知識(shí)何以傳播、擴(kuò)散 ? 知識(shí)何以運(yùn)用于生產(chǎn)過程 ? 諸如此類的問題，都將教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)緊密地結(jié)合在一起。要產(chǎn)生新的知識(shí)，需要人們具有一定的創(chuàng)新能力，知曉知識(shí)創(chuàng)新的探究過程，掌握前人在該領(lǐng)域所達(dá)到的成果，離開教育，顯然是辦不到的；要使新知識(shí)、新技術(shù)廣為人知，擴(kuò)大它的影響，使個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造成為眾人共享的資源，離開了教育，無論是傳播的受眾面，還是傳播的深度，都會(huì)大打折扣；新知識(shí)、新技術(shù)，還是一種潛在的生產(chǎn)力，人們只有掌握它，在生產(chǎn)過程中運(yùn)用它，才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源泉，由間接的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。綜上所述，我們可以知道，教育是知識(shí)創(chuàng)新、知識(shí)傳播和知識(shí)應(yīng)用的主要基礎(chǔ)。
( 二 ) 教育是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃
傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為，教育的最大功能是韓愈所謂的“傳道、授業(yè)、解惑”，即傳播知識(shí)。但是，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，教育除具有傳播知識(shí)的功能外，還具有培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的重要搖籃。
首先，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育提出的新使命。 1994 年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者貝克爾教授最近指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的前途在于知識(shí)經(jīng)濟(jì)，而知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是持續(xù)不斷地培養(yǎng)創(chuàng)新的人才。”知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代洶涌而來，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)乃至一個(gè)國(guó)家要想永遠(yuǎn)立于不敗之地，就必須實(shí)現(xiàn)知識(shí)的不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，創(chuàng)新素質(zhì)將成為人的發(fā)展的核心素質(zhì)。所以，我們提出全面實(shí)施素質(zhì)教育以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神為重點(diǎn)，這也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育提出的新要求，即教育要培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才。
其次，教育具有培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能。人的發(fā)展是個(gè)體社會(huì)化的過程。從自然的人轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人，根本途徑在于教育。人的自然遺傳只是為人的發(fā)展提供了潛在的基礎(chǔ)，其個(gè)性的發(fā)展、潛質(zhì)的顯現(xiàn)、性向的確定、興趣愛好的養(yǎng)成均離不開后天教育的引導(dǎo)和影響。什么樣的教育塑造什么樣的人。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育，教育必須承擔(dān)起其培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能。
再次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為教育培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才提供了條件?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使學(xué)校教育的教學(xué)內(nèi)容、工具、方法等方面更具有知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征，并且為學(xué)校教育提供了更加適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求的條件?，F(xiàn)代微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)和全球網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，將對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生極其深刻的影響。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)將成為教育和科研機(jī)構(gòu)不可替代的基礎(chǔ)平臺(tái)和學(xué)習(xí)手段，成為提供全球性教育服務(wù)的渠道和方式。所以這一切，也為培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才提供了很好的條件。
( 三 ) 教育是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分
國(guó)家創(chuàng)新體系是由與知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新相關(guān)的機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。路甬祥在其主編的《創(chuàng)新與未來——面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國(guó)家創(chuàng)新體系》一書中，提出了國(guó)家創(chuàng)新體系行為主體之間的關(guān)系圖。
從圖中我們可以看出，國(guó)家創(chuàng)新體系的主體包括企業(yè)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)；科研機(jī)構(gòu)；教育和培訓(xùn)結(jié)構(gòu)；政府部門四個(gè)方面。其中，我們不難看出，教育是國(guó)家創(chuàng)新體系的支柱和基礎(chǔ)，是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。
傳授文化知識(shí)和培育人才向來是學(xué)校的特殊功能和主要任務(wù)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來和社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，直接推動(dòng)和強(qiáng)化了學(xué)校教育培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的功能。學(xué)校特別是高等學(xué)校，因其聚集了一大批一流的科學(xué)家和研究人員，所以知識(shí)創(chuàng)新能力越來越強(qiáng)，許多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科技發(fā)明成果都源于學(xué)校這塊沃土，很多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者都是大學(xué)的知名教授、學(xué)者和專家。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，無疑在知識(shí)傳播和人才培養(yǎng)方面對(duì)學(xué)校教育提出了更高的要求，同時(shí)更強(qiáng)烈地呼喚學(xué)校教育在知識(shí)創(chuàng)新和應(yīng)用、科研開發(fā)、高新技術(shù)成果轉(zhuǎn)化等方面發(fā)揮智力優(yōu)勢(shì)。顯而易見，教育在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代不可替代的作用，決定了教育是國(guó)家創(chuàng)新體系的重要組成部分。
三、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力是素質(zhì)教育的重要目標(biāo)
( 一 ) 第三次全教會(huì)關(guān)于創(chuàng)新素質(zhì)的規(guī)定
第三次全國(guó)教育工作會(huì)議期間頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》明確指出，素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。也就是說創(chuàng)新教育并不是離開素質(zhì)教育另搞一套，而是把創(chuàng)新素質(zhì)作為素質(zhì)教育的重點(diǎn)來抓。創(chuàng)新教育把素質(zhì)教育推向了一個(gè)新的臺(tái)階，創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心、靈魂，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)為實(shí)施素質(zhì)教育、深化素質(zhì)教育找到了一個(gè)好的切人點(diǎn)。這幾年搞素質(zhì)教育總感到有點(diǎn)不知從何下手的感覺。又是多搞活動(dòng)，又是多搞音、體、美，但又深感只停留在這個(gè)表面上也不行?，F(xiàn)在，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)抓住了素質(zhì)教育的一個(gè)核心內(nèi)容，可以成為一個(gè)好的切人點(diǎn)，況且創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力便于細(xì)化，可以操作，用它可以帶動(dòng)素質(zhì)教育的方方面面。
( 二 ) 把創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)作為素質(zhì)教育重點(diǎn)目標(biāo)的根據(jù)
1999 年 10 月 20 日，《中國(guó)教育報(bào)》在頭版的位置報(bào)道創(chuàng)新教育課題會(huì)時(shí)指出：創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，也就是說，創(chuàng)新素質(zhì)是素質(zhì)教育培養(yǎng)的重中之重。有學(xué)者撰文指出，關(guān)于創(chuàng)新是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵，過去從來沒有這樣提過，但這種提法確有其道理和根據(jù)。首先，江澤民同志指出，創(chuàng)新是關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)鍵問題；其次，素質(zhì)教育要提高全民族的素質(zhì)，提高全民族的創(chuàng)新能力，這同創(chuàng)新教育追求的目標(biāo)是一致的；再次，實(shí)施素質(zhì)教育必須在一系列問題上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，包括教育觀念、教育思想、教育制度、教育內(nèi)容、教育方法等。如果不創(chuàng)新，素質(zhì)教育就很難實(shí)施。所以，不管是從時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代化的需要，教育改革的需要，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的倡導(dǎo)來看，還是從素質(zhì)教育追求的目標(biāo)來看，創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都是為了使素質(zhì)教育能夠真正地得到貫徹實(shí)施。正如教育部副部長(zhǎng)呂福源所說的：深化教育改革和全面推行素質(zhì)教育有很多方面，其中最重要的是創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，即創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。它能保證素質(zhì)教育的實(shí)施，而且使之得到深化。
( 三 ) 創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)對(duì)教育工作的要求
第三次全國(guó)教育工作會(huì)議關(guān)于創(chuàng)新素質(zhì)的規(guī)定，確定了以培養(yǎng)創(chuàng)新人才為核心的教育改革方向，結(jié)合知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征，這一規(guī)定對(duì)我們的教育工作有如下要求和意義。
首先，要轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代教育思想。以往的應(yīng)試教育以升學(xué)考試為重點(diǎn)，以知識(shí)的多少代替品德的好壞，以分?jǐn)?shù)的高低代替能力的強(qiáng)弱。我們必須轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育思想，站在知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才素質(zhì)要求的高度，對(duì)學(xué)生實(shí)施全面的素質(zhì)教育。教育要面向全體學(xué)生，使學(xué)生學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)共處。
其次，學(xué)校教育必須改變單純傳授文化知識(shí)的做法，把作為人的本質(zhì)的創(chuàng)造精神激發(fā)出來，使學(xué)校教育真正成為文化知識(shí)的傳播和創(chuàng)新相融合的過程多少年來，學(xué)校教育所做的工作就是人類文化和知識(shí)的傳播，很少意識(shí)到教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人的創(chuàng)造精神。德國(guó)教育家斯普朗格說，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，是基于其對(duì)人格心靈的喚醒，這是教育的核心所在。顯然，如果我們的學(xué)校教育脫離了創(chuàng)造性，只是單純地向?qū)W生傳授文化知識(shí)，它就會(huì)使得原本生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)過程變得死氣沉沉，使得原本最富于想象和創(chuàng)造熱情的青少年變得僵死與閉塞。
再次，學(xué)校教育必須改變注入式的教學(xué)方式，使參與式、啟發(fā)式教學(xué)真正走進(jìn)課堂，使終身學(xué)習(xí)成為普遍趨勢(shì)。在傳統(tǒng)的教育模式中，注入式教學(xué)大行其道，把學(xué)生完全置于被動(dòng)的地位，完全扼殺了學(xué)生個(gè)性思維的發(fā)揮。而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)學(xué)生主體自身的關(guān)注，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的要求，都要求參與式、啟發(fā)式的教學(xué)真正走進(jìn)課堂。同時(shí)，還必須注重對(duì)學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”理念的培養(yǎng)，使終身學(xué)習(xí)成為普遍趨勢(shì)。傳統(tǒng)的以教師為中心、以課堂為中心的教育方式將逐步弱化，代之以以學(xué)生為中心，以實(shí)踐為中心的現(xiàn)代教育方式。
最后，學(xué)校教育要改變把創(chuàng)造能力僅看作是增加學(xué)生一些創(chuàng)造技能的認(rèn)識(shí)和做法，在全面培養(yǎng)學(xué)生人格的基礎(chǔ)上發(fā)展人的創(chuàng)造性。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造力的培養(yǎng)絕不僅僅是某些技能技巧的訓(xùn)練，而是要在健全和良好個(gè)性的基礎(chǔ)上，幫助每個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身潛藏的能量，為開發(fā)自身潛能和創(chuàng)造美好未來打下深厚的基礎(chǔ)。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓在 1997 年的《國(guó)情咨文》中提出了今后幾年在教育方面所要達(dá)到的 3 項(xiàng)目標(biāo)：使每一個(gè) 8 歲的兒童具有閱讀能力； 12 歲的少年能操縱電腦； 18 歲的青年能夠上大學(xué)，成年人能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)。
四、創(chuàng)新教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)
( 一 ) 什么是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)
國(guó)際著名學(xué)術(shù)團(tuán)體——羅馬俱樂部在其 1979 年發(fā)表的研究報(bào)告《回答未來的挑戰(zhàn)》中，提出了學(xué)習(xí)的兩種類型，即維持性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。維持性學(xué)習(xí)，又稱適應(yīng)性學(xué)習(xí)，它的功能在于獲得已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，以提高解決當(dāng)前已經(jīng)發(fā)生問題的能力；而創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的功能卻在于通過學(xué)習(xí)提高一個(gè)人發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問題的能力，以迎接社會(huì)發(fā)生的日新月異的變化。
維持性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是要培養(yǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力。它的價(jià)值基礎(chǔ)是預(yù)先給定的，主要以公認(rèn)的準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，它重視模仿繼承、重視獲取知識(shí)和積累信息的能力，這有它的合理之處，并在一定意義上是不可少的。但是，這種學(xué)習(xí)已經(jīng)不能完全適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的需要了。在《回答未來的挑戰(zhàn)》中，羅馬俱樂部提出了解決這個(gè)問題的方案，即要推進(jìn)新的學(xué)習(xí)觀——?jiǎng)?chuàng)新性學(xué)習(xí)。那么，何為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)呢 ? 南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院吳也顯教授在其《從維持性學(xué)習(xí)走向自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)之路——面向新世紀(jì)教育、教學(xué)體系探微》一文中對(duì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)及其特征進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，創(chuàng)新性學(xué)習(xí)就是要求能善于系統(tǒng)地提出問題，并把問題集中起來。它對(duì)公認(rèn)的典型的解決問題方法所抱的態(tài)度是：在采用它以前先加以判斷，然后根據(jù)價(jià)值來決定是否采用。
案例： 在騎車遇上十字路口時(shí)，傳統(tǒng)的學(xué)校教育教的是紅燈停、綠燈行。但如果遇上全市停電，交通燈都不亮?xí)r，受傳統(tǒng)教育的影響人們就會(huì)猶豫不決起來。由此說明維持性學(xué)習(xí)只能按給定的原則解決問題，遇到邊界問題就會(huì)無所適從。所以我們更應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生在未來社會(huì)的應(yīng)變能力，具有獨(dú)立思考、大膽求索的精神。學(xué)習(xí)的任務(wù)不僅僅是獲取結(jié)論性的內(nèi)容， 而是要把重點(diǎn)放在掌握思維過程和思維方法上。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是通過重建整體而不是分裂現(xiàn)實(shí)來促進(jìn)人們思維的， 因此它是以整體性思維為主導(dǎo)的，反映了綜合一分析的時(shí)代精神。
( 二 ) 創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的基本特征
羅馬俱樂部在其《學(xué)無止境》中提出了創(chuàng)新學(xué)習(xí)的兩個(gè)基本特征：預(yù)期性和參與性。吳也顯教授也對(duì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的這兩個(gè)基本特征進(jìn)行了論述。
預(yù)期性是思維態(tài)勢(shì)超前的表現(xiàn)，是積極直面人生，認(rèn)真識(shí)別生存背景可能發(fā)生的各種變化。因此在基礎(chǔ)教育中，預(yù)期性的教育在于能引導(dǎo)學(xué)生為面向未來而學(xué)。在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)為如下幾方面：①能有目的地學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)有明確的目標(biāo)意識(shí)，對(duì)自己所要達(dá)到的學(xué)習(xí)要求及其社會(huì)價(jià)值有所認(rèn)識(shí)，并能主動(dòng)規(guī)劃和安排自己的學(xué)習(xí)。②能有選擇地學(xué)習(xí)。根據(jù)學(xué)習(xí)的要求有效地選擇自己所需的內(nèi)容，在大量信息面前，具有敏銳感受、理解、捕捉信息的能力，并能根據(jù)自己的需要進(jìn)行分類、整理。③能獨(dú)創(chuàng)性地學(xué)習(xí)。不滿足于獲得現(xiàn)成的答案和結(jié)果，對(duì)所學(xué)的內(nèi)容能展開獨(dú)立思考，進(jìn)行多向思維，從多種角度去認(rèn)識(shí)同一事物，并善于把它們綜合為整體認(rèn)識(shí)，能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)到的內(nèi)容去適應(yīng)新的情況，探索新的問題，使自己的視野不斷拓寬。④在學(xué)習(xí)上能進(jìn)行自我調(diào)控。具有對(duì)自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)結(jié)果等進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)和調(diào)控的能力，能主動(dòng)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中已出現(xiàn)或即將出現(xiàn)的問題，及時(shí)采取有針對(duì)性的措施。⑤對(duì)自己今后的學(xué)習(xí)前途和人生道路有美好的憧憬和豐富的想象，并有實(shí)現(xiàn)理想的愿望和責(zé)任感。
參與性指的是把個(gè)體思維社會(huì)化的實(shí)踐，參與性教育重在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性。在基礎(chǔ)教育中，參與性的教育在于引導(dǎo)兒童、青少年具有團(tuán)體的意識(shí)、行為以及社會(huì)歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感，它具體表現(xiàn)為如下幾方面：①能主動(dòng)適應(yīng)群體或團(tuán)體的生活，知道并自覺遵守其規(guī)則，能為群體或團(tuán)體所接納。②具有人際交往的意識(shí)和能力，在與集體成員的相處中能夠相互協(xié)作，相互尊重，根據(jù)集體的需要自覺承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色，能在參與集體活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)。③積極維護(hù)社會(huì)的利益，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感、義務(wù)感，在社會(huì)生活中自尊、自重，能發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特的作用，并享受自己應(yīng)有的正當(dāng)權(quán)利。
如果說預(yù)期性重在培養(yǎng)個(gè)體思維精神的話，那么只有同時(shí)強(qiáng)調(diào)參與性這一社會(huì)性的特點(diǎn)，才能使預(yù)期性不致變成不著邊際、虛無縹緲的空中樓閣；而科學(xué)的預(yù)見性，又可為有效地參與提供有益的啟示。所以，必須把預(yù)期性和參與性兩方面結(jié)合起來，才能相互補(bǔ)充，以達(dá)到個(gè)性化和社會(huì)化的統(tǒng)一。
( 三 ) 創(chuàng)新教育的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，要求我們必須適應(yīng)時(shí)代的要求，實(shí)施創(chuàng)新教育。而實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵，就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。下面，我們就從教育活動(dòng)的主體——教師和學(xué)生兩個(gè)方面來作一些探討。
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，從教師方面來看，教師的職責(zé)主要不在于“教”，而在于指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”；教師不能滿足于學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更要引導(dǎo)學(xué)生“會(huì)學(xué)”——?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)， 即創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。教的目的是為了以后不要再教，最終使學(xué)生做到無師自通。教決不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是要激勵(lì)思維。要啟發(fā)學(xué)生善于學(xué)習(xí)，勤于思考，勇于創(chuàng)造。從學(xué)生方面來看，學(xué)生學(xué)習(xí)新的知識(shí)，不能永遠(yuǎn)依靠教師，也不能盲目迷信書本，而應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)。學(xué)生要懂得“盡信書不如無書”的道理，應(yīng)該勇于質(zhì)疑問難。學(xué)問學(xué)問，一是學(xué)，二是問。只學(xué)而不問，雖讀萬卷書，也不得要領(lǐng)?？鬃釉唬?#8220;學(xué)而不思則罔。”就是說只注重學(xué)而不注重思考就會(huì)無所得。永遠(yuǎn)不提問的學(xué)生不會(huì)是個(gè)好學(xué)生，只有通過提問、思考和探索，只有學(xué)會(huì)了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，才會(huì)學(xué)得更好，學(xué)得更扎實(shí)。通過教和學(xué)兩方面的分析，我們可以知道，實(shí)施創(chuàng)新教育的關(guān)鍵就是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。
五、創(chuàng)新教育的實(shí)施原則
( 一 ) 個(gè)性化原則
個(gè)性化原則，要求教師把自己的角色定位在引導(dǎo)者上，因材施教，尊重學(xué)生的差異性和多樣性，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，與學(xué)生建立起平等、民主的關(guān)系，把培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取、各具特色的個(gè)性作為一項(xiàng)重要的教育任務(wù)來抓。
按照阿倫德 (Rrend ， R ． 1) 在《學(xué)會(huì)教學(xué)》 (Learning toteach) 中的說法，教師要做到以下幾點(diǎn)：
①教師要記住自己的責(zé)任是教育所有學(xué)生，因而堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的潛力。
②教師要謹(jǐn)慎地使用學(xué)生檔案袋中的各項(xiàng)資料，并且對(duì)于同事所提出的其他意見，也要小心地采納，尤其注意不要形成先人為主的成見。
③在課堂教學(xué)中，要盡量給每位學(xué)生同等的參與討論的機(jī)會(huì)。
④要經(jīng)常仔細(xì)地自我檢查，反省自己是否在對(duì)待不同文化、不同性別的學(xué)生上有差別。
⑤如按能力實(shí)施分組教學(xué)，要不斷地檢視學(xué)生在分組中的位置，以便隨時(shí)更動(dòng)。
⑥要盡量公平地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果。
⑦在實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，務(wù)必做到公正、公平、公開，不可因?qū)W生來自于不同種族、群體、社會(huì)階層、男性和女性等而有不同的對(duì)待。
⑧要經(jīng)常了解學(xué)生的意見，看看他們是否覺察到了自己在期望上有偏差，隨時(shí)檢視，隨時(shí)修正。
教育的個(gè)性化，并不是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的新命題，無論是古代先哲“因材施教”的遺訓(xùn)，還是本世紀(jì) 80 年代末期一些有識(shí)之士發(fā)出的“教育的出發(fā)點(diǎn)是人”的吶喊，都體現(xiàn)出了對(duì)受教育者的深厚的人文關(guān)懷。不過，因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨，教育個(gè)性化日益顯示出更為強(qiáng)大的生命力和更新的意義。應(yīng)該說，我們今天的教育雖不能說是完全忽視個(gè)性的，但也是重視不夠的。如何使教育迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，盡力適合每個(gè)人的身心特點(diǎn)，適合每個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格和學(xué)習(xí)方式，在個(gè)性化上著力，在主體性上下功夫，使教育在每個(gè)人身上都煥發(fā)出璀璨的光彩，是今天必須思考的一個(gè)問題。以創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)為核心的素質(zhì)教育的全面實(shí)施，不僅體現(xiàn)了一個(gè)文明社會(huì)對(duì)人的充分重視，而且是對(duì)人的個(gè)性的解放，是對(duì)人的更本質(zhì)意義上的解放。而傳統(tǒng)的應(yīng)試教育忽視了人性的差異，忽視了一部分人的差異，形象一點(diǎn)說，它用相同的模子去“克隆”相同的人，而泯滅了人所以為人的最本質(zhì)的東西。讓所有的孩子個(gè)個(gè)身心健康，個(gè)性得到張揚(yáng)，潛能得到發(fā)揮，這是每一位父母的希望，也是國(guó)家的希望，民族的希望。
( 二 ) 自主性原則
自主性原則，是指在教學(xué)過程中，學(xué)生要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，主動(dòng)積極而不是消極被動(dòng)地學(xué)習(xí)；真正理解和善于運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，而不是生吞活剝、呆讀死記。
學(xué)生是認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，因此，學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性是教學(xué)成功的必要條件。學(xué)生認(rèn)識(shí)的發(fā)展同其他一切事物的發(fā)展一樣，內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，教師的教是外因，學(xué)生的學(xué)是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。學(xué)習(xí)過程是學(xué)生運(yùn)用既有知識(shí)對(duì)知識(shí)進(jìn)行能動(dòng)的智力加工過程，學(xué)生只有發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，才可能舉一反三，觸類旁通，深刻理解和善于運(yùn)用知識(shí)。
學(xué)生是教學(xué)過程的認(rèn)識(shí)主體，充分發(fā)揮其自主性，對(duì)自身的發(fā)展有重大的作用。學(xué)生在教學(xué)過程中雖處于受教育的地位，但他們是學(xué)習(xí)的主人；他們雖然是許多方面尚不成熟的人，需要教師的指導(dǎo)，但他們是認(rèn)識(shí)的主體和自身發(fā)展的主體，具有主觀能動(dòng)性。學(xué)生只有充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，才能真正自覺地獲取知識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在教學(xué)過程中，學(xué)生既不是教師可以任意注入知識(shí)的“容器”，也不是可以任意描繪的“白板”，而是具有自主選擇、加工能動(dòng)性的主體。在學(xué)習(xí)上，如果學(xué)生沒有自主的意識(shí)，沒有上進(jìn)的愿望，沒有勤奮的精神，想有所得是不可能的。
在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，學(xué)生自始至終處于被動(dòng)的從屬的地位，毫無自主言。實(shí)際上，自主和創(chuàng)新兩者不可分割。自主是創(chuàng)新的前提，沒有自主就談不上創(chuàng)新；而沒有創(chuàng)新也就無從展現(xiàn)自主，只有自主和創(chuàng)新的完整統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代所需的新型人才。
( 三 ) 探索性原則
探索性原則，是指教育教學(xué)活動(dòng)要貫徹探索精神，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)探索情境，提出探索性問題。教師要引導(dǎo)學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷地探索，得出科學(xué)的結(jié)論，讓學(xué)生養(yǎng)成勇于探索的精神。
探索性訓(xùn)練是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的基本方法之一。美國(guó)中小學(xué)老師，為了讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，采用了創(chuàng)設(shè)探索情境、提出探索性問題的教學(xué)方法，把所要傳授的基本內(nèi)容歸納成幾個(gè)問題，用提問和討論方式讓學(xué)生發(fā)表個(gè)人想法，即使學(xué)生發(fā)表了錯(cuò)誤的見解，也熱情引導(dǎo)，決不批評(píng)、嘲諷，教師在討論中循循善誘地啟發(fā)引導(dǎo)，并作出總結(jié)，肯定學(xué)生的正確方面。無論是課堂討論，還是課外作業(yè)或考試，都鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性思維，發(fā)表自己見解，并不要求學(xué)生死記硬背。
美國(guó)的教育改革使用“發(fā)現(xiàn)”、“探索”及歸納推理的學(xué)習(xí)方法，以改變教師講、學(xué)生聽的傳統(tǒng)教學(xué)方法。他們認(rèn)為：如果通過仔細(xì)設(shè)計(jì)的練習(xí)和實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生“得出”各門學(xué)科的基本原則，就會(huì)覺得對(duì)學(xué)習(xí)更有興趣，并對(duì)學(xué)會(huì)的東西記得更牢。除一般知識(shí)外，諸如世界和平、糧食問題、動(dòng)物保護(hù)及人類生存環(huán)境等在許多國(guó)家被認(rèn)為只有專家和高級(jí)官員才有資格和能力發(fā)表看法的問題，也經(jīng)常在美國(guó)中小學(xué)生的課堂上討論。活躍、激烈而自由的爭(zhēng)論甚至天方夜譚式的幻想盡管可能沒什么實(shí)際意義，但對(duì)開闊學(xué)生眼界、解放思想以及培養(yǎng)提出、分析、解決問題的能力及思維方法是非常必要和有效的。
案例： 諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者蓋爾曼教授曾講過一個(gè)這樣的故事。美國(guó)的某學(xué)校出過這樣一道物理試題：怎樣用一個(gè)氣壓計(jì)測(cè)定一幢高樓的高度 ? 某考生的答案是：把氣壓計(jì)拿到樓頂，用一根長(zhǎng)繩子系住氣壓計(jì)，然后把氣壓計(jì)從樓頂向下墜，墜到街面為止。然后把氣壓計(jì)拉上來，測(cè)量繩子放下的長(zhǎng)度，即是樓的高度。
蓋爾曼教授當(dāng)時(shí)被這個(gè)奇妙的想法所吸引，給了他高度的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗拇鸢竿耆_。同時(shí)，教授又讓這個(gè)學(xué)生再次回答這個(gè)問題，但必須在回答中表現(xiàn)出他懂得一些物理學(xué)知識(shí)。隨后，該學(xué)生寫出了他的第二個(gè)答案：把氣壓計(jì)拿到樓頂，讓它斜靠在屋頂?shù)倪吘壧幉奈蓓斅湎?，用秒表記下它落下的時(shí)間，然后用落下的距離等于重力加速度乘下落時(shí)間的平方的一半算出建筑物的高度。教授看過，給了他幾乎是最高的評(píng)價(jià)，并且鼓勵(lì)這個(gè)學(xué)生再想一想還有什么辦法。該生又說出了他的第三個(gè)、第四個(gè)、第五個(gè)答案：在有太陽的日子里在樓頂記下氣壓表的高度和它的影子的長(zhǎng)度，又測(cè)出建筑物影子的長(zhǎng)度，就可以利用簡(jiǎn)單的比例關(guān)系算出建筑物的高度；拿著氣壓表，從一樓登梯而上，當(dāng)?shù)菢菚r(shí)，用符號(hào)標(biāo)出氣壓表上的水銀高度，這樣就可以用氣壓表的單位得到這幢樓的高度；……
最后，這個(gè)學(xué)生說：如果不限定用物理學(xué)方法回答這個(gè)問題，還有許多其他方法。例如，拿上氣壓表走到樓房底層，敲管理人員的門。當(dāng)管理人員應(yīng)聲時(shí)，對(duì)他說：親愛的管理員先生，我有一個(gè)很漂亮的氣壓表，如果您告訴我這幢樓的高度，我將把這個(gè)氣壓表送給您……
通過這個(gè)故事，我們可以看到什么呢 ? 我們可以看到一個(gè)不安分考生的諸多偏離標(biāo)準(zhǔn)答案的答案中蘊(yùn)涵了多少創(chuàng)造性思想的火花；而且從中我們也可以看到一個(gè)大學(xué)者對(duì)待這種探索精神所采取的科學(xué)的態(tài)度。相比之下，我們一些教師在這方面做得還很不夠。
探索性原則在教育教學(xué)活動(dòng)中的貫徹實(shí)施，有利于促進(jìn)學(xué)生積極進(jìn)取、自由探索、有所創(chuàng)新精神的發(fā)展。在這個(gè)原則的指導(dǎo)下，教師的首要任務(wù)在于營(yíng)造一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，使學(xué)生形成探求創(chuàng)新的心理愿望和性格特征，形成一種以創(chuàng)新的精神吸取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的性格，以幫助學(xué)生創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化。
( 四 ) 開放性原則
開放性原則，是指在教育教學(xué)過程中，所有的教育教學(xué)活動(dòng)向廣大師生開放，向現(xiàn)代社會(huì)開放，敢于面對(duì)國(guó)內(nèi)外一切最新的教育理論和成功的教育經(jīng)驗(yàn)。開放不是目的，而是要使教育資源得到最優(yōu)化配置，從而使教育教學(xué)活動(dòng)向積極的健康的方向發(fā)展。
首先是要向廣大師生開放。廣大教師和學(xué)生作為教育教學(xué)活動(dòng)的主體，理應(yīng)積極、主動(dòng)地參與到這個(gè)活動(dòng)中來，然而，事實(shí)并非如此?；顒?dòng)目的不明確、活動(dòng)內(nèi)容空洞乏味、活動(dòng)形式單一呆板、活動(dòng)評(píng)價(jià)和反饋滯后甚至不民主不科學(xué)等等，深深地影響著廣大師生特別是學(xué)生的積極性。當(dāng)然，要解決這些問題，就要把我們的教育教學(xué)活動(dòng)的目的、內(nèi)容、形式和相關(guān)機(jī)制開放地展現(xiàn)在廣大師生面前，增強(qiáng)廣大師生的參與意識(shí)，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。這樣一來，就能充分調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性，避免資源的無謂浪費(fèi)，并達(dá)到資源的最優(yōu)化配置。其次是要向現(xiàn)代社會(huì)開放。面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化，是鄧小平對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育提出的要求。同樣地，我們的教育教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)該向現(xiàn)代社會(huì)開放。①我們的教育教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該開放地吸收現(xiàn)代社會(huì)的一切秀成果，把世界上新的技術(shù)革命及其發(fā)展以及給社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人類生活帶來的巨大變化、還有我國(guó)改革開放中出現(xiàn)的新生事物在校園里得到最好的和最充分的展現(xiàn)。總之，學(xué)校應(yīng)當(dāng)為廣大師生打開現(xiàn)代社會(huì)的窗口，使其真正能面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化。②教育教學(xué)活動(dòng)不應(yīng)當(dāng)只注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，更應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生方法的訓(xùn)練、能力的培養(yǎng)和品德的形成。這也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及其開放性特征對(duì)學(xué)校教育的更高層次的要求。③應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)、平等、民主、法治等新觀念。這些觀念不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在教育教學(xué)改革中，而且更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)校園生活的方方面面，使學(xué)校培養(yǎng)出來的新型人才能在社會(huì)上起到很好的模范帶頭作用。再次是要敢于面對(duì)國(guó)內(nèi)外一切最新的教育理論和經(jīng)驗(yàn)。只有掌握國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教育理論和成功的教育經(jīng)驗(yàn)，我們的教育教學(xué)活動(dòng)才能跟上時(shí)代的步伐。一方面，我們要博采眾家之長(zhǎng)，用先進(jìn)的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)開闊我們的視野，解放我們的思想，并大膽地把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，使我們的教育教學(xué)活動(dòng)充滿活力。另一方面，我們的教育教學(xué)活動(dòng)決不能照搬照抄別人的經(jīng)驗(yàn)，要在借鑒的基礎(chǔ)上緊密聯(lián)系我們的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，走出一條適合自己的有自己特色的成功之路。
我們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中雖然強(qiáng)調(diào)開放性，但并不意味著沒有限制。我們不僅要借鑒和吸收古今中外人類社會(huì)的一切優(yōu)秀文明成果，同時(shí)也要注意取其精華，棄其糟粕。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代如同農(nóng)業(yè)時(shí)代和工業(yè)時(shí)代一樣，它在向人們展現(xiàn)美好和便利的同時(shí)，也必然存在著其不足的一面。當(dāng)工業(yè)化把人們可測(cè)量的生活質(zhì)量提高了若干倍的時(shí)候，資源浪費(fèi)和環(huán)境污染已成為全世界最令人頭痛的問題之一；如果我們?cè)诖罅潛P(yáng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代給人們帶來好處的同時(shí)，對(duì)其負(fù)面影響不加以研究和重視，誰又能保證信息化不會(huì)造成信息資源的浪費(fèi)、社會(huì)規(guī)則的無序和人文環(huán)境的污染呢 ?
( 五 ) 民主性原則
民主性原則，是指在教學(xué)活動(dòng)過程中，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該形成的一種民主、平等氛圍。這種氛圍，更有利于教學(xué)活動(dòng)的開展，有利于教學(xué)效果的提高。民主性原則提倡民主，反對(duì)專制。
教師的民主作風(fēng)是建立良好師生關(guān)系的主要因素，也與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)息息相關(guān)。有些教師不研究教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法，不從提高教育教學(xué)質(zhì)量方面努力，而是盲目地追求個(gè)人權(quán)威。他們?cè)诮逃虒W(xué)過程中，不顧自己的要求是否符合教育原則，是否妨礙學(xué)生的身心發(fā)展，而一味要求學(xué)生聽從。他們?nèi)我猹?jiǎng)懲學(xué)生，只注意表面的秩序和高分，使學(xué)生心理上受到壓抑，不敢反映意見，對(duì)教師表面尊敬而內(nèi)心怨恨。這是很不好的師生關(guān)系。在這樣的師生關(guān)系下，不要說學(xué)生的創(chuàng)新能力不可能得到良好的發(fā)展，甚至正常的人格也難以養(yǎng)成。有的心理學(xué)家進(jìn)行過調(diào)查，學(xué)生們公認(rèn)“給人印象最深刻的是有民主作風(fēng)的教師”。教師在教育教學(xué)中發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)，不僅會(huì)得到學(xué)生的贊許，也會(huì)促進(jìn)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)。同樣，學(xué)生之間民主關(guān)系的培養(yǎng)，也有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
反對(duì)專制，但不等于就要抹殺教師的威信。重視教師威信的作用還是非常重要的，有威信的教師，他們的教育教學(xué)效果自然就好。學(xué)生對(duì)那些沒有威信的教師持輕蔑的態(tài)度和抵觸情緒，不愿向他們學(xué)習(xí)，所以，教育教學(xué)效果就自然難以提高。教師威信的形成取決于多種因素：社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)、家長(zhǎng)對(duì)教師的態(tài)度自然有影響，但教師本身具備應(yīng)有的條件，才是建立教師威信的決定因素。高尚的道德品質(zhì)、淵博的專業(yè)知識(shí)、高超的教育教學(xué)藝術(shù)，是教師獲得威信的基本條件。教師的儀表、生活作風(fēng)和習(xí)慣，熱愛和關(guān)心學(xué)生等，對(duì)教師獲得威信也有一定影響。此外，教師給學(xué)生的第一次印象，對(duì)教師樹立威信也起著重要作用，所以，教師應(yīng)力求一開始就給學(xué)生一個(gè)可親可敬的良好形象，在學(xué)生心目中建立初步威信。
( 六 ) 實(shí)踐性原則
實(shí)踐性原則，是指教師在教學(xué)活動(dòng)中要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，學(xué)會(huì)基本技能，養(yǎng)成分析問題和解決問題的能力，包括手腦并用的操作能力。
理論聯(lián)系實(shí)際是人類認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)活動(dòng)的普遍規(guī)律之一，實(shí)踐性是教育的題中應(yīng)有之意，是教學(xué)必須遵守的。不少教育家對(duì)這個(gè)要求都作過理論探討。在我國(guó)古代，茍況就提出：“知之不如行之，學(xué)至于行之而止矣。行之，明也。”顏元反對(duì)“以空言立教”，主張學(xué)以致用，他把自己教學(xué)的地方命名為“習(xí)齋”。在西方，古希臘智者派發(fā)表過這樣的見解：“沒有實(shí)踐的理論和沒有理論的實(shí)踐都沒有意義。”古羅馬教育家昆體良以及捷克教育家夸美紐斯、瑞士教育家裴斯泰洛齊等人，都重視教學(xué)中的練習(xí)和實(shí)習(xí)作業(yè)。但是在歷史上，在存在剝削階級(jí)的社會(huì)里，學(xué)校的教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容決定了當(dāng)時(shí)的教學(xué)必然帶上教條主義性質(zhì)，書本同實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。
我國(guó)學(xué)校教育的目的是要使學(xué)生獲得理論和實(shí)踐相結(jié)合的比較全面的知識(shí)，促進(jìn)德、智、體全面發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，學(xué)生掌握知識(shí)的過程，實(shí)質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)過程，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，循著由生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐的路線進(jìn)行的。而且，教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識(shí)又是一種特殊的認(rèn)識(shí)過程，它是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以掌握人類歷史上積累起來的書本知識(shí)為主的認(rèn)識(shí)過程。這些，決定了理論必須聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐性原則理應(yīng)成為教學(xué)的基本原則之一。
在教學(xué)中貫徹實(shí)踐性原則，最主要的是要正確處理好書本知識(shí)與生活實(shí)際的關(guān)系，關(guān)鍵在于在理論知識(shí)的指導(dǎo)下，讓學(xué)生把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，如練習(xí)、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)以及一定的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)等，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立地創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)。
( 七 ) 啟發(fā)性原則
啟發(fā)性原則，是指教師在教學(xué)工作中依據(jù)學(xué)習(xí)過程的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)、積極、自覺地掌握知識(shí)，而不是硬牽著學(xué)生走，代替學(xué)生得出現(xiàn)成的結(jié)論。
在中國(guó)，“啟發(fā)”一詞源于古代教育家孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”。孔子以后，《學(xué)記》中提出了“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”的思想，對(duì)啟發(fā)式的教育思想作了進(jìn)一步的闡發(fā)。主張引導(dǎo)學(xué)生，但不硬牽著他們走；嚴(yán)格要求學(xué)生，但不施加壓力；指明學(xué)習(xí)的路徑，但不代替他們得出現(xiàn)成結(jié)論。在歐洲，稍后于孔子的古希臘思想家蘇格拉底用“問答法”來啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，以探求真理。 17 世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時(shí)流行的注入式教學(xué)是迫使學(xué)生“用別人的眼睛去看，用別人的腦筋去使自己變聰明”，“結(jié)果是大多數(shù)人都沒有知識(shí)”。因此，他主張“凡是沒有被悟性徹底領(lǐng)會(huì)的事項(xiàng)，都不可用熟記的方法去學(xué)習(xí)”。 18 世紀(jì)，瑞士教育家裴斯泰洛齊反對(duì)注入式，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須“集中地提高智力，而不僅僅是泛泛地增加概念”。德國(guó)教育家赫爾巴特倡導(dǎo)啟發(fā)兒童已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，以此作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)，這一方法稱為啟發(fā)教學(xué)法。
現(xiàn)代的啟發(fā)式教學(xué)思想，是在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，批判地繼承了過去的教學(xué)理論遺產(chǎn)，在現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善起來的。其特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教師主導(dǎo)作用和學(xué)生積極性相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)學(xué)生智力的充分發(fā)展，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)知識(shí)的學(xué)習(xí)與智力的充分發(fā)展相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在動(dòng)力與學(xué)習(xí)的責(zé)任感相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)書本知識(shí)與直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。
啟發(fā)式教學(xué)的實(shí)質(zhì)在于正確處理教與學(xué)的相互關(guān)系，它反映了教學(xué)的客觀規(guī)律。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累，啟發(fā)式教學(xué)將得到不斷的豐富和發(fā)展。目前，一些國(guó)家教學(xué)法改革中的許多創(chuàng)造和見解，都是同啟發(fā)式教學(xué)的要求相關(guān)聯(lián)的。
案例： 我國(guó)某學(xué)校，來了一位美國(guó)的訪問教師，對(duì)中國(guó)孩子進(jìn)行為期三個(gè)月的美術(shù)教育。有一次，他以“快樂的節(jié)日”為題讓孩子們畫畫。結(jié)果，很多孩子畫的是圣誕樹，而且一模一樣。驚嘆之余，他順著孩子的視線發(fā)現(xiàn)墻上畫著一棵同樣的圣誕樹。于是，他把墻上的圣誕樹蓋起來，要求孩子們?nèi)砸?#8220;快樂的節(jié)日”為主題，重新畫一幅畫。這一回，孩子們咬著筆頭，瞪著眼睛，無從下筆。
從上面的案例中，我們看到了什么呢 ? 我國(guó)孩子們畫“圣誕樹”所折射的是一味的模仿，同時(shí)也說明為我們一些教師津津樂道的“復(fù)制”式傳授灌輸，正在扼殺孩子們的創(chuàng)造性天賦。
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