論孝道是中華文化的源頭活水
駱為榮
內(nèi)容摘要：孝道，是中華文化的重要元素，在中華文化中凸顯本根性。“本立而道生”；始于孝道的報(bào)恩精神；敬祖行孝，重視生命的價(jià)值，而求“久”的思想；“追孝于前”，滋生的“重史”意識(shí)，是中華民族及其文化永續(xù)不斷、生生不息的源頭活水?！罢衽d中華”，應(yīng)把 “孝道”這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān) 鍵 詞：中華文化永續(xù)不斷 孝道 大因緣
作者簡(jiǎn)介：駱為榮，宜賓學(xué)院
中國(guó)，是數(shù)千年來(lái)文化歷史未中斷的，世界上極少的國(guó)家之一。悠悠中華文化，是世界上獨(dú)特而燦爛的文化，在中國(guó)五千年文明中取得了輝煌的成就，對(duì)世界文化發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力。中華文化，“亙古亙今”，一以貫之，連綿不斷，始終在傳承和發(fā)展，既不同于早已中斷的古埃及、古波斯及小亞細(xì)亞文明，又因凸顯“重德求善”之特征，而與“重智求真”的希臘文化和近代西方“科學(xué)文化”，形成鮮明對(duì)照，實(shí)為“世界奇觀”。
中華文化能延續(xù)五千多年，仍生機(jī)勃勃的大因緣即最直接的原因和原動(dòng)力，當(dāng)屬“孝道”?！靶⒌馈笔侵腥A文化數(shù)千年，沒(méi)有中斷而永續(xù)發(fā)展之源頭活水。
一、“孝道”，事之本
“敬祖”與“尊天”，在中華文化體系中，是顯具本根性的理念。故流傳之中華典籍有言：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也”[1]，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”[2]，“天地者，生之本也。先祖者，類之本也?！瓱o(wú)天地，惡生？無(wú)生祖，惡出？”[3]。中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最基本、最核心的觀念，就是尊天敬祖，所敬的祖，既是人，又是神（父配天，母配地）；所尊的天，既是神，又是祖。
由“敬祖”觀念推出的一個(gè)重要倫理范疇，是“孝”?！靶ⅰ弊?，由老字頭與孩子的子組成。老頭在上，孩子在下，上下相連，表血緣的延續(xù)承繼關(guān)系，禮之以序，不可顛倒，也不能斷失，不然則不為“孝”?！靶⒂H敬祖”、“善事父母”，即是“孝道”?！靶⒌馈保谥袊?guó)有著悠久的歷史，從傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代起，就崇尚孝行；春秋以下，成為家庭倫理與社會(huì)道德生活之核心，人倫道德的基礎(chǔ)，一切道德的根本，被奉為修身、處世、齊家、治國(guó)、平天下之寶。故
中華傳統(tǒng)文化的主干與基礎(chǔ)在儒學(xué)。儒學(xué)始祖孔子曰：“夫孝，德之本也”。儒學(xué)的核心是仁，而仁的根本也在孝。因儒家仁的思想，是從愛(ài)親即孝悌引申出來(lái)的。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中就說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與！”新儒學(xué)第二代
中華文化屬“重德求善”的文化類型，道德論壓倒知識(shí)論。在中華文化系統(tǒng)中，人倫幾乎滲透各子系統(tǒng)，各學(xué)科門類多以其為出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。如國(guó)體和政體的理念，就是從倫理中引申出來(lái)的，即由“親親”導(dǎo)向“尊尊”，由“孝親敬祖”導(dǎo)向“忠君愛(ài)國(guó)”，忠孝一體，進(jìn)而形成中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的“以孝治天下”。歷史上諸王朝“求忠臣必于孝子之門”，現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)陸一些地方黨政將“孝敬長(zhǎng)輩”列為考核提拔干部的一項(xiàng)重要內(nèi)容，受到社會(huì)各界廣泛贊同。
“孝道”，在中華歷史文化中，處處凸顯其本根性，“孝親，事之本也”[4]。“本立而道生”[5]，中華文化因之而永續(xù)不斷。
二、“孝道”與“報(bào)恩”精神
孝的意義在報(bào)恩，因感激孕育生命,“生吾之生”， 敬重、珍惜、關(guān)愛(ài)生命,而孝敬父母，回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，“報(bào)本返始”，并推己及人，轉(zhuǎn)恩兼愛(ài)，充量擴(kuò)大。敬孝愛(ài)家兼及愛(ài)國(guó)盡忠，協(xié)和天下萬(wàn)邦，達(dá)天地萬(wàn)物，至“天人合一”之境即和諧的最高境界。如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”，孟子所言：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，王陽(yáng)明所謂：“親民者，達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。這就是人從感激“生吾之生”的恩情，報(bào)恩所推演出來(lái)的宇宙萬(wàn)物和諧共存的“大家庭”中啟示出來(lái)的“生態(tài)倫理”。中華民族深諳此道，古圣先帝堯，就能由“親親”、家庭始，由近而遠(yuǎn)地團(tuán)結(jié)天下人，達(dá)萬(wàn)邦和諧。古典《尚書(shū)》就此贊堯曰：“克明峻德，以親九族；九族既眭，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和(即是和諧)萬(wàn)邦”。今日我們應(yīng)更好地傳承和傳播此和諧之道，為“地球村”提供更多的精神營(yíng)養(yǎng)。
人生在世，無(wú)論是誰(shuí)，一生直接間接受恩于他者，實(shí)無(wú)量無(wú)限。中國(guó)人對(duì)此特別看重，飲水思源，知恩圖報(bào)，于父母、家庭、社會(huì)、國(guó)家，多存報(bào)恩之心，踐行“滴水之恩，涌泉相報(bào)”和“立身達(dá)人”。人生降世，赤條條而來(lái)，空無(wú)所有，一切所有，初皆父母、他人、社會(huì)與自然界的“施與”，而知恩感恩報(bào)恩，此為人的本性，可能泯沒(méi)，而畢竟不能斷絕?！爸鲌D報(bào)”，仍然是當(dāng)今的一種普世倫理。
報(bào)恩之事，初在報(bào)其所直接感受他人對(duì)其之恩德，故報(bào)父母之恩必為報(bào)恩之始點(diǎn)，盡孝以感激和回報(bào)父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩。依中國(guó)文化傳統(tǒng)之說(shuō)，人養(yǎng)子是為承宗祀，以盡孝，此為報(bào)父母恩之一方式。另外繼志述事，子承父志，“立身行道，揚(yáng)名于后世”[6]，亦是報(bào)父母恩之事。二者，都是大孝。做到二者，同時(shí)亦能實(shí)現(xiàn)民族文化歷史之悠久。
報(bào)恩之義，聯(lián)系過(guò)去與現(xiàn)在，個(gè)人、家庭、社會(huì)與國(guó)家，產(chǎn)生極大的民族凝聚力，有助于中華文明之穩(wěn)定、承繼與發(fā)展，也有利于“重德求善”民族精神的提升和民族文化的保存與延續(xù)。
“5·12”汶川特大地震發(fā)生后，全國(guó)人民和世界友人，以人為本，倍加珍惜、關(guān)愛(ài)生命，對(duì)災(zāi)區(qū)伸出無(wú)私博愛(ài)的救援之手，施恩于災(zāi)區(qū)人民，大愛(ài)無(wú)疆。災(zāi)區(qū)人民視為再生父母，感恩報(bào)恩，團(tuán)結(jié)抗震，真情回報(bào)，如浴火鳳凰再生，創(chuàng)下人間奇跡。這是愛(ài)的力量，而“愛(ài)是感恩的集合”。這也充分說(shuō)明，始于“孝道”的感恩報(bào)恩精神，是中華民族及其文化雖遭天災(zāi)人禍而仍能延續(xù)不滅、生生不息的強(qiáng)大精神力量。
三、“孝道”與求“久”思想
國(guó)外有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)人以孝行天下，長(zhǎng)期奉行“不孝有三，無(wú)后為大”[7]，重多子多孫，因此歷代雖迭遭天災(zāi)人禍，但是生殖繁多，人口旋即恢復(fù)，民族文化遂不斷滅。此說(shuō)，講了歷史事實(shí)和中華文化不斷滅之直接原因在于“孝道”，有一定道理,但尚未深入講到中國(guó)學(xué)術(shù)思想中原有的種種自覺(jué)的人生觀念，以使中華文化生命長(zhǎng)久的求“久”之思想。
求“久”的思想，在中國(guó)極早的年代中已經(jīng)提出，在周代的延續(xù)其宗祀求“江山”穩(wěn)固長(zhǎng)久中得以彰顯，而“久”之哲學(xué)觀念的正式提出，則在經(jīng)典之《易經(jīng)》、《中庸》中，所謂“可大可久”及“悠久成物”之觀念?！独献印分校戎亍疤扉L(zhǎng)地久”之觀念。由
敬祖行孝，為存宗祀而生子孫，求生命之傳承不絕；為承續(xù)祖宗遺志而立身行道，求文化之保存與延續(xù)，皆是重視生命的價(jià)值，求民族文化長(zhǎng)久的求“久”思想。這既是中華民族文化之生命能綿延長(zhǎng)久而不墜的真諦所在，也是敬祖行孝顯示的中華民族“上通千古，下通萬(wàn)世”的心量和追求“立德立功立言三不朽”之精神理想。
四、“孝道”與“重史”意識(shí)
“孝道”，倡行“修宗廟，敬祀事，教民追孝也”[8]。由此“追孝于前”的意識(shí)，必然滋生出尊重祖宗之訓(xùn)、尊重傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化之歷史意識(shí)，即重傳統(tǒng)、重歷史之“重史”意識(shí)。
孔子“三年不改于父之道，可謂孝矣”[9]之說(shuō)，今人多不以為然，若連著孔子“信而好古”和“追跡三代”之說(shuō)來(lái)看，孔子此說(shuō)在強(qiáng)調(diào)承繼父母祖宗的生命精神和孝道維系傳統(tǒng)的特殊含義。不輕易改變前輩的立身做人行事之規(guī)就是“孝”，揭示孝之精神在于強(qiáng)化歷史的線性延續(xù)?？鬃印昂霉拧倍呦颉爸厥贰?，而求知于歷史。孔子“追跡三代”，乃為保衛(wèi)華夏文化之傳統(tǒng)，續(xù)亡繼絕，上承夏商周之文化，承前啟后，功德無(wú)量。
尊重祖宗之訓(xùn)，當(dāng)然即是尊重歷史的“古訓(xùn)”，是“重史”意識(shí)之表征，也是把歷史視作現(xiàn)實(shí)的借鏡，以史為鑒，使上下、前后、古今相通，文脈相連，歷史傳統(tǒng)文化固不斷裂。同時(shí)此種意識(shí)，亦為民族凝聚之力量，使后輩更易了解和接受前輩之文化精神，消除“代溝”，進(jìn)而促進(jìn)民族融合。
“重史”，“古之帝王皆設(shè)史官”，故昔日中國(guó)史官特別發(fā)達(dá)。歷代史官多歷史意識(shí)強(qiáng)，重史實(shí)，重歷史文化之傳承，重保存有價(jià)值之文化，以史為鑒，資政育人，勇于秉筆直書(shū)，太史公司馬遷即為典范,千古流芳。此亦為保存和延續(xù)中華文化，促進(jìn)民族凝聚出了大力，功不可沒(méi)。
由“孝道”推演出來(lái)的尊重歷史文化傳統(tǒng)“重史”之意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)的基本特征之一，中華文化因此而有別于西方文化。敬祖、尊天，尚人文、重史乘，構(gòu)成中華文化精神之主動(dòng)脈。2009年是大儒先哲
孝是“對(duì)一切人盡責(zé)任之開(kāi)始點(diǎn)，一切仁心流行之泉源與根本”?？鬃釉唬骸爸驹凇洞呵铩?，行在《孝經(jīng)》”。歷代講“百行孝為先”，中國(guó)漢代就講“以孝治天下”。當(dāng)今社會(huì)，孝道仍具普世價(jià)值。尊重歷史文化傳統(tǒng)，把倡行已久的“孝道”，從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，正本清源，與時(shí)進(jìn)退，“有益于人道人心”，關(guān)系家庭的和睦與幸福、民族的統(tǒng)一與興衰、國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步與和諧，我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)“從我做起”，努力“立身行道”，讓中華民族“孝道”這一優(yōu)良文化傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳，生生不息。
注釋：
[1] 《史記·屈原賈生列傳》。
[2] 《禮記·郊特牲》。
[3] 《荀子·禮論》。
[4][7] 《孟子·離婁上》。
[5][9] 《論語(yǔ)·學(xué)而》。
[6] 《孝經(jīng)》。
[8] 《禮記·坊記》。
參考文獻(xiàn)：
[1] 唐君毅：《中華人文與當(dāng)前世界補(bǔ)編（一）》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年11月第1版。
[2] 陳德述：《儒學(xué)文化新論》，四川出版集團(tuán)·巴蜀書(shū)社，2005年10月第1版。
[3] 馮天瑜：《中國(guó)人文傳統(tǒng)論略》，載武漢大學(xué)出版社1998年10月出版《人文論叢》（1998年卷）。
責(zé)任編輯：孫寶靈 孔建會(huì)
發(fā)布時(shí)間：2012-7-16 11:36:12
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