人類社會如何克服自私的天性
來源: 信息時報
尤查·本科勒：“自私的基因”并不是推動社會進步的真實原因，而合作才是推進群體進化，促進社會發(fā)育的核心動力。
這是一個百家爭鳴的時代。美國哈佛大學(xué)教授、互聯(lián)網(wǎng)思想家尤查·本科勒新作《企鵝與怪獸》一經(jīng)出版，立即引起關(guān)注熱議。原因有三：其一，這是一本挑戰(zhàn)之書，作者直接劍指三十年前由道金斯所著經(jīng)典名著《自私的基因》，提出了迥異的觀點，認(rèn)為“自私的基因”并不是推動社會進步的真實原因，而合作才是推進群體進化，促進社會發(fā)育的核心動力。其二，互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，為人類跨時空合作提供了最大便利，此時探詢?nèi)祟惡献鞯恼嫦?，有助于人們深刻理解互?lián)時代的社會運作規(guī)律。其三，不斷創(chuàng)新的合作模式，正在悄然改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式，它將對現(xiàn)有的企業(yè)組織形態(tài)、商業(yè)模式、社會鏈接方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
“企鵝”是Linux操作系統(tǒng)的標(biāo)識，它代表開放、信任與合作；而“怪獸”是指“利維坦”這個人造怪獸，它在不同的神話傳說中雖有不盡相同的形象，但它始終是力量、強權(quán)、強制的象征，是不折不扣的剝奪者和壓榨者。
在《企鵝與怪獸》一書中，作者認(rèn)為合作是人的天性之一，它是人類基因和文化協(xié)同進步的成果；人類這種社會動物的行為模式遠(yuǎn)比遠(yuǎn)古叢林社會中的動物行為復(fù)雜，我們的行動同時受至于心理影響與社會影響；人類更善于共情，更追求群體的認(rèn)同；能夠?qū)崿F(xiàn)更加多元化的溝通；人們更在乎公平的過程，能夠接受不完美的結(jié)果；道德在一定范圍內(nèi)可以產(chǎn)生大于法律的約束力和規(guī)范力，感性和理性同時作用于人們的各種選擇。那種強制性的約束、類似于脅迫的硬性約定有違人性，甚至?xí)ぐl(fā)人性中惡的一面，令人們在夾縫中尋求向規(guī)則挑戰(zhàn)的空間和機會。在互聯(lián)網(wǎng)時代，順應(yīng)人性中天生的合作傾向，為合作提供框架、搭建平臺，善于利用人群自發(fā)的群體互動效應(yīng)形成良性互動秩序，將極大釋放人們的共享與創(chuàng)新能力，進而迸發(fā)前所未有的生產(chǎn)力。
在本書中作者不再探究叢林社會、強權(quán)社會中人類的合作方式，將著筆的重點放在已經(jīng)構(gòu)建起了文明秩序的現(xiàn)代社會。我們既可以將其看作是對《自私的基因》的挑戰(zhàn)之書，也可將其看作是對《超級合作者》的延續(xù)之書，三部作品各有不同，將它們串聯(lián)在一起閱讀，在正反合的大討論、大敘述中可以引發(fā)讀者更多的思考。如果將這七大要素適用范圍向前推進幾百年，例如公平因素、激勵因素其語境和語義都將有較大的變化。
現(xiàn)代社會中的人相比原始社會的人，擁有了更多的社會屬性，首先人們有國家、歷史、文化、法律、習(xí)俗、教育以及當(dāng)?shù)赝ㄐ械牡赖乱?guī)范背景，每一個人的思維和行為方式，已不在僅是發(fā)乎于自然，順應(yīng)天性的表現(xiàn)，更多的是在多種因素的共同作用下，兼具理性和感性的選擇。現(xiàn)代社會的復(fù)雜性和人的復(fù)雜性決定了任何一件事、人們的任何一種選擇都擁有多重屬性。例如，人們選購一樣商品送予他人，既可能是發(fā)乎于真情的表達(dá)，也可能僅僅是一種禮儀，又或者是以“禮物”的名義進行各種利益交換，表面上無私的行為背后有著太多的社會密碼需要解讀。
達(dá)爾文進化論揭示了人類的起源，它牢固地統(tǒng)治了人類的認(rèn)知世界，截至今日，很多理論家仍然信奉“繁衍后代”是各物種共通的第一需求，并以此來分析現(xiàn)代社會的多種社會現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，人類已經(jīng)在上千年的時間內(nèi)成功統(tǒng)治了地球，此時繁育后代，保持種群的繁榮興盛已不是人類持續(xù)生存的第一要務(wù)，追尋自我價值的實現(xiàn)和社會的認(rèn)同已經(jīng)壓過了繁育后代的需求。此時，仍一味延用“繁育后代”需求來解釋人們的各種選擇和多種社會現(xiàn)象無疑是違背社會發(fā)展規(guī)律的，用這種方法得出的結(jié)果無疑將與真相南轅北轍。
在人類社會的文化進化中，“合作”無疑是居功至偉的首要因素。自工業(yè)革命以來，人們的合作方式，發(fā)生了突飛猛進的變化，而互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)一波一波浪潮來襲，更是將人類的“合作”推向了前所未有的程度。在互聯(lián)網(wǎng)世界中，強行的規(guī)則必定會遭至各式各樣的挑戰(zhàn)，各種制約、處罰、防御機制不斷被建立，又不斷被瓦解。這既是人們宣泄對現(xiàn)實世界中無處不在的法律、規(guī)則、制度的不滿，同時也是在放縱人性之中對自由的渴望。實踐證明。那些利用寬松的合作機制，將信任交賦網(wǎng)絡(luò)、交付公眾的開放式網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、社交工具、社群收到了良好的效果，這種自發(fā)的合作模式不僅極大地降低了公共維護成本，而且在實際運行中建立起了良性自清理、自運行、自修復(fù)機制。當(dāng)然，這并非是說在無規(guī)則的條件下，不會出現(xiàn)“自私者”背叛群體，破壞秩序的情況，但這種異質(zhì)化的聲音，不僅未能降低群體的合作程度，反而促成了社群內(nèi)部的新陳代謝，另人們在偶發(fā)混亂中自發(fā)建立起各種補救機制，足以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)者，甚至促進群體文化的再發(fā)育，如同人體在與各種病菌斗爭過程中，養(yǎng)成強健體魄一般。
該書的最后，作者展開了對互聯(lián)時代合作、共享與創(chuàng)新的闡述，以及對如何充分發(fā)揮合作效應(yīng)的暢想。“企鵝”無疑是網(wǎng)絡(luò)開放、共享模式的代名詞，它的成功在互聯(lián)網(wǎng)時代頗具代表性。筆者認(rèn)為線上的社會同樣可以復(fù)制到線下，例如書中列舉的西班牙的村民自治、豐田公司的管理文化、唱片數(shù)字產(chǎn)品的自主定價等。
筆者認(rèn)為，該書僅是挑戰(zhàn)了《自私的基因》，但并不能完全顛覆。并沒有明顯的證據(jù)表明人類不具備自私的天性，盡管群體進化和文化進化在一定程度上遏制了人類個人的自私天性，甚至表現(xiàn)出了更多的合作傾向，但并不等于人類不自私，人類自私的基因真實存在并且從未消減。如果我們的目光僅停留在人們今天的跨國、跨文化、跨種族的合作上，那便是忘記了人類發(fā)展的歷史，人類的發(fā)展史其實是等同于一部波瀾壯闊的征服史，強者征服弱者，強勢的部落征服弱勢的部落，強勢的國家征服弱勢的國家，直至強勢的人類征服大自然，我們不斷用自己的強大欺壓“他人”的弱小，盡管在我們的群體內(nèi)部，這種征服被歌頌、被肯定，但并不能改變?nèi)祟悶榱俗约旱纳?、享受，無限度欺壓地球其他生靈、過度掘取自然資源的實質(zhì)。截至今天，人類仍然沒有達(dá)成與大自然的合作，如果人類擁有了征服其他星球、外太空的技術(shù)和實力，誰說我們又不是星際間的野蠻人？誰又能說我們不是自私的？
胡艷麗
