吳甘霖（香港中華萬(wàn)年網(wǎng)副總裁）
心力故事
維克多·弗蘭克是猶太裔心理學(xué)家，二次大戰(zhàn)期間，他被關(guān)進(jìn)納粹集中死亡營(yíng)。父母、妻子都死于納粹魔掌。他本人則朝不保夕。一天，他赤身獨(dú)處于囚室，忽然之間頓悟，產(chǎn)生一種全新的感受，日后命名為"人類終極的自由"。當(dāng)時(shí)他只知曉這種自由是納粹永遠(yuǎn)無(wú)法剝奪的。在客觀環(huán)境上，他完全受制于人，但自我意識(shí)卻是獨(dú)立的，超脫于肉體束縛之外。他可以自行決定外界的刺激對(duì)本身的影響程度。憑著想象與記憶，他不斷鍛煉自己的意志，直到心靈的自由終于超越了純粹的禁錮。他憑堅(jiān)強(qiáng)的意志活了下來(lái)，后來(lái)，他成了有名的心理學(xué)派---"意義治療學(xué)派"的創(chuàng)始人。
問(wèn)題：為何弗蘭克憑自己的心靈沖破了牢獄的禁錮？
一、內(nèi)在選擇：終極的自由
弗蘭克的經(jīng)歷，說(shuō)明了很重要的一個(gè)原理：任何外在刺激對(duì)人的影響，其實(shí)是可以在相當(dāng)程度上由個(gè)人的心靈決定的。換句話說(shuō)，在刺激與反應(yīng)之間，人不是被動(dòng)的，他還有選擇如何反應(yīng)的自由與能力。人們也許無(wú)法很好地選擇外在的條件，無(wú)法控制外在事件的發(fā)生，但是，他完全可以在相當(dāng)程度上，決定外在的一切在自己心靈的影響程度。這是一種"內(nèi)在選擇的自由"。關(guān)于這一點(diǎn)，弗蘭克曾有一段十分精彩的說(shuō)明："人并不完全是被決定和被限定的，他可以決定他自己，無(wú)論他是向環(huán)境屈服還是勇敢地面對(duì)它們，無(wú)論我們的生存環(huán)境是什么，我們總是保留了人的自由的最后僅存的東西---在既定的環(huán)境中選擇個(gè)人態(tài)度的能力。"
二、重視"刺激-反應(yīng)"的中介
20世紀(jì)初俄國(guó)生理學(xué)家巴甫洛夫"刺激-反應(yīng)"理論，開(kāi)創(chuàng)了心理學(xué)的行為學(xué)派。但這種理論是主要以狗為實(shí)驗(yàn)，把人對(duì)刺激物的反應(yīng)，也簡(jiǎn)單以"刺激-反應(yīng)"模式來(lái)理解，就有過(guò)度簡(jiǎn)化之嫌。事實(shí)上，在刺激到反應(yīng)之間，還有十分重要的"中介"存在,是一個(gè)"輸入-中介-輸出"的過(guò)程。具體包括如下階段：
刺激---認(rèn)知詮釋---情緒反映---價(jià)值判別---下定決策---外在反應(yīng)。
人們?cè)谏钪械拇蠖鄶?shù)行為，往往是不由自主的，給人的感覺(jué)就是"刺激-反應(yīng)"。表面看來(lái)，似乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)中間的環(huán)節(jié)，實(shí)際卻是中間環(huán)節(jié)以最快速度進(jìn)行處理。如果出現(xiàn)了問(wèn)題，往往是在"認(rèn)知詮釋-價(jià)值判斷"等中介環(huán)節(jié)出了問(wèn)題。
三、治理"不由自主癥"
人有許多不由自主的行為，如別人把手指指到你的眼睛邊上，你的眼睛會(huì)不由自主地閉上，這是一種保護(hù)行為，具有積極作用。但在許多時(shí)候，人受某種刺激而出現(xiàn)的不由自主的反應(yīng)，卻是非常消極甚至破壞作用的，這就是一種病態(tài)的"不由自主癥"了。
明代鄭暄《昨非庵日纂》載：杜嶷新納一妾，妾年輕貌美，杜也特別愛(ài)她。有一天，妾收到父親的家書(shū)，嶷從外面回來(lái)，妾自認(rèn)為才過(guò)門，羞于讓嶷知道自己的家事，就把信吞下去，嶷懷疑是情人所寄，命人剖妾腹取信，妾?dú)馕磾喽乓驯蝗四贸觯诳葱藕髧@息說(shuō)："我沒(méi)想到恍恍忽忽這樣做，傷害天下和睦，我命難道會(huì)長(zhǎng)久嗎？"夜里見(jiàn)到妾訴冤，十天之后杜嶷就死去了。
"恍恍忽忽這樣做"造成這樣大的悲劇，實(shí)在讓人震驚。該怎樣避免類似的"不由自主癥"呢？
1.對(duì)"無(wú)明"表現(xiàn)最大覺(jué)知："無(wú)明"就是"癡暗之心"導(dǎo)致的盲目沖動(dòng)。要治理"不由自主癥"，首先就要對(duì)為最大覺(jué)知，即在《覺(jué)力》一課中所講的"念起即覺(jué)"。
2.從不認(rèn)同速度開(kāi)始改變："不由自主"導(dǎo)致的盲目沖動(dòng)，其主要表現(xiàn)之一是快。往往并不是當(dāng)事人缺乏常識(shí)或必要的智慧，而是因?yàn)槊鎸?duì)刺激反應(yīng)過(guò)于快，導(dǎo)致人根本沒(méi)法冷靜思考，事后才覺(jué)得難以理解的"理性的迷失"。因此最重要的一點(diǎn)，就是要"不圖一時(shí)之痛快，不計(jì)一日之短長(zhǎng)"。
3.逆向拉開(kāi)距離："刺激-反映-反應(yīng)"牽涉到多個(gè)環(huán)節(jié)，必須分清事實(shí)、解釋、情感、回應(yīng)等多方面。要重整，必須拉開(kāi)各個(gè)環(huán)節(jié)之間的距離。但值得提醒的是：重整的次序，是一種"逆向"操作，即從反應(yīng)的最后一步---外部反應(yīng)開(kāi)始，再逐步推進(jìn)到內(nèi)部反應(yīng)。
第一步：控制外在反應(yīng)。既有想法和情感，也不立即采取行動(dòng)。
第二步：控制內(nèi)在情感反應(yīng)，即先別那么強(qiáng)烈地動(dòng)情。
第三步：控制判斷，先別斷定事情真的有你所想象的那樣嚴(yán)重，也許僅僅是一件小事呢？
第四步：控制認(rèn)知，也許自己所看到的，并不是事情的真相呢？ 將各環(huán)節(jié)拉開(kāi)，每一步都不那么盲目，人就很少會(huì)在盲目沖動(dòng)中犯下錯(cuò)誤了。
四、培養(yǎng)內(nèi)在的"定力"
心力學(xué)特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)："以心作主"、"心上作主"。那么面對(duì)外在刺激的時(shí)候，就不能在心靈上沒(méi)有"主心骨"。這就必須培養(yǎng)一種內(nèi)在的"定力"。在西方心理學(xué)中，基本上沒(méi)有定力的概念，更缺乏有關(guān)訓(xùn)練技巧。但是，定力卻是東方心學(xué)中最重要的概念之一。尤其是禪宗，更講"禪定"。禪宗最有名的人物六祖惠能，對(duì)"禪定"有一很好的表述："外離相曰禪，內(nèi)不亂為定。"簡(jiǎn)單而言，就是不要被事物的假象所迷，而保持內(nèi)心的"定"。
五、心靈開(kāi)放與"替換日記"
要"心上作主"，讓心靈具有開(kāi)放性是至關(guān)重要的。即在面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候，不會(huì)只從一個(gè)角度去考慮問(wèn)題，而會(huì)多角度地去考慮。而學(xué)寫(xiě)"替換日記"，是訓(xùn)練心靈開(kāi)放性的好辦法。其具體做法是：在一張紙上，首先記自己的觀點(diǎn)，再記可供替換的其他觀點(diǎn)：
A.找出看法：我此時(shí)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法；還有其他的看法嗎？（詳細(xì)寫(xiě)出，盡可能多）還有完全相反的看法嗎？
B.質(zhì)詢理由；支撐此時(shí)看法的理由是什么？支撐其他看法的理由是什么？其他相反的理由是什么？
C.權(quán)衡利弊：根據(jù)我此時(shí)想法進(jìn)行決策利弊如何？根據(jù)其他看法進(jìn)行決策利弊如何？根據(jù)反面看法進(jìn)行決策利弊如何？
D.在上述質(zhì)詢和比較利弊的基礎(chǔ)上，選擇方案。
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