中古亞非文學(xué)概述
一、中古亞非文學(xué)的基本特點(diǎn)
中古亞非文學(xué)是亞非封建社會的文學(xué)。由于亞非文明的早熟和率先進(jìn)入封建社會，中古亞非地區(qū)成為世界文明的先進(jìn)地區(qū)，創(chuàng)造了人類文明史上的光輝篇章。中古亞非文化的發(fā)達(dá)以及其間各種文化因素的互動和融合，對中古亞非文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了直接的影響。中古亞非文學(xué)首先是在中古東方文化的自我演進(jìn)過程中產(chǎn)生和發(fā)展的。其次，中古亞非文學(xué)隨著東方三大文化圈(即以中國文化為中心的東亞文化圈、以印度文化為中心的南亞文化圈和以阿拉伯文化為中心的西亞北非文化圈)的形成而產(chǎn)生和發(fā)展。每個(gè)文化圈都具有鮮明而獨(dú)特的地區(qū)個(gè)性，使三大文化圈的文學(xué)在內(nèi)容形式和審美情趣方面都表現(xiàn)出很大的差異。再次，中古亞非文學(xué)又是亞非各種文化交流與融合的產(chǎn)物。中古亞非有過數(shù)次大規(guī)模的地區(qū)間文化交流，使中古亞非文化具有統(tǒng)一性。最后，中古亞非文學(xué)是在東方文化互補(bǔ)、并存、互動的格局中產(chǎn)生和發(fā)展的，這使中古亞非各國文化具有了多重性，各種文化形態(tài)、文化群體和文化現(xiàn)象既紛然雜陳又相互交融，表現(xiàn)了中古亞非文化的豐富性。
盡管中古亞非文學(xué)多元多重，各地區(qū)、各國家、各民族文學(xué)千差萬別，但由于中古亞非社會文化的統(tǒng)一性，中古亞非文學(xué)在思想內(nèi)容和藝術(shù)追求方面也有許多基本一致的特點(diǎn)。
中古亞非文學(xué)的思想特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，在宗教思想影響下，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實(shí)、追求無限的思想傾向。東方自古宗教發(fā)達(dá)，到中古時(shí)期，宗教已成為亞非各國占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，所以宗教文學(xué)是中古亞非文學(xué)的重要組成部分，其中成就較高、影響較大的有佛教文學(xué)、印度教虔誠文學(xué)和伊斯蘭蘇菲文學(xué)。此外，一般文學(xué)也或多或少受到宗教思想的影響，表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)人生的超越。
其二，主觀內(nèi)省精神的表現(xiàn)。中古亞非文學(xué)的內(nèi)向化特點(diǎn)主要是以自我表現(xiàn)、自我觀照、自我認(rèn)知為基本內(nèi)涵的內(nèi)省精神。這種內(nèi)省精神表現(xiàn)在幾個(gè)方面：在文學(xué)理念上，不以認(rèn)識客觀世界作為文學(xué)目的，而把文學(xué)作為表情寫意、修身養(yǎng)性的工具；在抒情寫意文學(xué)創(chuàng)作中，不注重對客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)和對客觀規(guī)律的深刻揭示，而以真情實(shí)感的抒發(fā)體現(xiàn)文學(xué)對真的追求；在敘事性文學(xué)作品中，主要表現(xiàn)對人生問題的思考和個(gè)人的情感體驗(yàn)，不太注重對生活現(xiàn)象的真實(shí)再現(xiàn)。
其三，倫理道德觀念的突出表現(xiàn)。中古東方文化有著濃厚的倫理色彩，雖然三大文化圈之間倫理道德的內(nèi)涵不盡相同，而且各地都有宗教道德和社會道德的區(qū)分，但整個(gè)東方文化卻統(tǒng)一于崇德這種強(qiáng)烈的倫理道德意識。這種崇德文化表現(xiàn)在文學(xué)中就是對善的追求。古今東西文學(xué)都有善的追求，但中古亞非文學(xué)的善首先表現(xiàn)在文學(xué)觀念上，突出文學(xué)載道、教化、勸善、懲惡的功能。
其四，懷疑和叛逆精神的表現(xiàn)。東方文化中常有主流與非主流、正統(tǒng)與非正統(tǒng)的對立互動，各種異端思想此起彼伏，這些被視為異端的思想在中古亞非文學(xué)中也有所表現(xiàn)：有對宗教思想的懷疑和批判；有對封建倫理道德的叛逆；也有對市民意識的表現(xiàn)等。這種懷疑和叛逆精神雖不占主流地位，但卻是中古亞非文學(xué)的思想精華，值得深入挖掘。
其五，自然山水情趣的表現(xiàn)。這在南亞和東亞文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。印度大詩人迦梨陀娑的《時(shí)令之環(huán)》、《云使》等作品，通過對印度美麗的自然景象的描述和贊美，將印度文學(xué)對自然美的表現(xiàn)提高到一個(gè)新層次。大和民族對自然四季有獨(dú)特的敏感，又受到中國文學(xué)自然山水情趣的影響，形成了日本文學(xué)注重自然美的傾向。中古亞非文學(xué)這種對自然美的特別關(guān)注和獨(dú)特表現(xiàn)，是其對世界文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
中古亞非文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，對和諧美的追求。由于東方文化在人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系甚至人神關(guān)系方面都注重和諧，形成了中古亞非文學(xué)以和諧為美的審美理想。這種對和諧美的追求表現(xiàn)在各種類型的文學(xué)創(chuàng)作中：在抒情性文學(xué)作品中，要求樂而不淫、哀而不傷；在敘事類作品中，要求善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、物歸其類、人歸其所，結(jié)局一般也是大團(tuán)圓，很少有悲劇結(jié)局。
其二，表現(xiàn)型文學(xué)占主導(dǎo)地位。表現(xiàn)和再現(xiàn)是文學(xué)求真的兩種傾向，代表了文學(xué)本質(zhì)的兩個(gè)方面。在表現(xiàn)和再現(xiàn)這對矛盾中，中古亞非文學(xué)偏重表現(xiàn)，其具體表現(xiàn)首先是中古亞非文學(xué)中抒情寫意類文學(xué)特別發(fā)達(dá)；其次是中古亞非文學(xué)建立了一套適于表現(xiàn)型文學(xué)的審美范疇，如韻、昧、意境、物哀、幽玄等，這是中古亞非文學(xué)與歐美文學(xué)的重要區(qū)別，也是亞非文學(xué)對世界文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。
其三，在人物形象塑造方面，有兩類形象最為突出：一類是道德君子和忠勇之士；一類是婦女形象。前者如波斯詩人菲爾多西《王書》中塑造的魯斯坦姆、阿拉伯的《安特拉傳奇》中的安特拉、印尼的《杭·杜亞傳》中的杭·杜亞等，都是長期流傳的著名文學(xué)形象，具有典范和教化作用。后者的婦女形象中有賢妻良母，如沙恭達(dá)羅、紫姬等；有叛逆女性，如蕾麗、春香等；有深受壓迫和欺凌的弱女子，如夕顏、空蟬、翠翹等。
其四，自成一格的文學(xué)樣式和文學(xué)表現(xiàn)形式。中古亞非文學(xué)形式多樣，許多形式既有民族特點(diǎn)，又有亞非文學(xué)的普遍性和統(tǒng)一性。詩歌形式豐富多彩，各民族文學(xué)都有自己獨(dú)特的詩體和韻律格式：如日本的和歌、俳句；印度的大詩、偈頌；朝鮮的時(shí)調(diào)和歌辭等。戲劇文學(xué)在東亞和南亞地區(qū)較發(fā)達(dá)，各國都有自己的民族戲劇形式，同時(shí)也表現(xiàn)出一些共同特點(diǎn)，包括表演程式化、角色定型、唱白相間以及結(jié)局大團(tuán)圓等。散文體敘事文學(xué)(包括各種民間故事和文人創(chuàng)作的傳奇小說)在中古亞非各國都比較發(fā)達(dá)，而且表現(xiàn)出一些共同特點(diǎn)：一是故事中套故事的結(jié)構(gòu)形式；二是韻散結(jié)合的敘述方式，這種方式與說唱文學(xué)有關(guān)，最早流行于古代印度，后來通過文學(xué)交流傳遍各地。
其五，創(chuàng)作方法和風(fēng)格的多樣性。中古亞非文學(xué)中以理性為基礎(chǔ)、以寫實(shí)性和再現(xiàn)性為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對薄弱，而以非理性為基礎(chǔ)的一些創(chuàng)作方法和風(fēng)格則比較突出：一是魔幻色彩和神秘主義。中古亞非宗教文學(xué)發(fā)達(dá)，其敘事性文學(xué)中常以神仙魔怪為主要角色，他們神通廣大，變幻無窮，加之環(huán)境虛無縹緲、情節(jié)離奇怪誕，從而形成魔幻色彩；詩歌類作品一般多用象征寓言式的表現(xiàn)手法，從而形成神秘主義傾向。二是傳奇色彩和浪漫主義。這種浪漫傳奇色彩主要在非宗教性文學(xué)中有所表現(xiàn)。在民間故事和傳奇小說中，角色大都是帝王將相、才子佳人，往往具有非同尋常的性格和力量、非同尋常的經(jīng)歷和遭遇，從而形成浪漫傳奇色彩；在詩歌類抒情性作品中，這種浪漫主義主要表現(xiàn)為想象的豐富奇特、思想的超然灑脫、情感的豪邁激越等。三是象征主義色彩。這在詩歌和戲劇作品中比較常見。詩歌創(chuàng)作中大多追求情景交融的象征意象，在短小的形式中容納比較豐富的意義內(nèi)涵；戲劇文學(xué)也具有象征性，其程式、臉譜以及舞臺動作等都具有一定的象征意義。在印度還有一種將思想概念人物化的標(biāo)準(zhǔn)的象征劇。 ’
二、中古亞非文學(xué)的發(fā)展
中古亞非文學(xué)走在世界前列，各國文學(xué)普遍繁榮，都出現(xiàn)了自己的古典文學(xué)時(shí)代。因此對中古亞非文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r只能依據(jù)國家和地區(qū)來分塊把握。中古亞非文學(xué)成就突出的國家和地區(qū)有印度、日本、波斯和阿拉伯(在此不介紹中國文學(xué))：印度產(chǎn)生了偉大的詩人和劇作家迦梨陀娑。日本出現(xiàn)了詩歌總集《萬葉集》，收入作于4—8世紀(jì)的詩歌4500多首，內(nèi)容廣泛，體裁多樣，作者來自各階層。流傳下來的民間諷刺喜劇“狂言”有200多個(gè)。俳句能手松尾芭蕉的《徘諧七部集》反映了知識分子高潔孤傲的精神，具有閑寂幽雅的情趣。紫式部創(chuàng)作了亞非文學(xué)史上第一部杰出的長篇小說《源氏物語》。波斯迎來了詩歌的黃金時(shí)代，出現(xiàn)了魯達(dá)基、菲爾杜西等著名詩人。阿拉伯產(chǎn)生了民間故事集《一千零一夜》。
東亞地區(qū)的朝鮮和越南中古文學(xué)也取得了較高的成就。朝鮮受中國文化影響較深，15世紀(jì)以前文人以漢文寫作。1444年朝鮮文字創(chuàng)立以后，才出現(xiàn)了朝鮮國語文學(xué)的書面作品，這種情況造成了中古朝鮮文學(xué)中漢文文學(xué)與朝鮮國語文學(xué)并存的局面。漢文文學(xué)的成就主要是漢詩，著名詩人崔致遠(yuǎn)被視為朝鮮漢文文學(xué)的奠基人。中古后期民族文字的創(chuàng)立則使朝鮮國語文學(xué)獲得較大發(fā)展，表現(xiàn)為時(shí)調(diào)的繁榮(以尹善道的山水時(shí)調(diào)成就最高)、“歌辭”的興起和小說創(chuàng)作的異軍突起。金萬重是朝鮮國語小說的代表作家，著有長篇小說《謝氏南征記》和《龍?jiān)茐簟?。另外在民間說唱文學(xué)腳本的基礎(chǔ)上形成了一批傳奇小說，其中《春香傳》、《沈清傳》和《興夫傳》被稱為朝鮮中古三大傳奇。越南歷代基本上都仿漢制、用漢文，因此漢語文學(xué)在中古越南文學(xué)史上占重要地位。13世紀(jì)后越南民族文字——字喃用于文學(xué)創(chuàng)作，此后形成了漢語文學(xué)與字喃文學(xué)長期并存的局面。1010年李公蘊(yùn)為遷都而作的《遷都升龍?jiān)t》是越南現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)和書面文學(xué)作品；中古中期重要作家黎文休的《大越史記》是越南第一部史書，也是一部文學(xué)巨著；而阮嶼的《傳奇漫錄》是越南最早的漢語小說集，作品多以鬼狐故事暴露社會黑暗。13世紀(jì)的陳詮是第一個(gè)用字喃寫作的作家。18世紀(jì)以后，字喃文學(xué)逐漸成熟，出現(xiàn)了一批稱為“喃傳”的長篇敘事詩。其中以阮攸的《金云翹傳》最為著名。這部長詩取材于中國清初青心才人的同名小說，成功地將借鑒因素與民族形式相結(jié)合，成為中古越南文學(xué)中最杰出的作品。
東南亞地區(qū)中古文學(xué)成就較高的國家有印度尼西亞、馬來西亞、泰國和緬甸?，F(xiàn)在的印尼和馬來西亞所處的馬來群島在中古時(shí)期形成了爪哇、馬來、巽他和巴厘等幾種不同的古典文化。其中馬來古典文學(xué)為印尼和馬來西亞所共有。中古前期印尼文學(xué)主要是口頭流傳的神話和民間故事。中古中期在印度文學(xué)的影響下出現(xiàn)了文學(xué)繁榮，以爪哇文學(xué)最為發(fā)達(dá)。11世紀(jì)出現(xiàn)了仿照梵語詩格律創(chuàng)造的“格卡溫”詩體，代表作是恩蒲·甘瓦的敘事長詩《阿周那的姻緣》。13世紀(jì)以后，印度梵語文學(xué)影響減弱，爪哇文學(xué)的民族性增強(qiáng)，富有民歌特色的“吉冬”詩體取代了“格卡溫”詩體。民間故事也有所發(fā)展，著名的班基故事在東南亞一帶流傳很廣。中古后期在伊斯蘭文化與文學(xué)的影響下，馬來文學(xué)有較大發(fā)展，出現(xiàn)了“?？ㄑ盘亍钡膫髌嫘≌f和“沙依爾”的長篇敘事詩。傳奇小說的代表作是《杭‘杜亞傳》，描寫14—16世紀(jì)馬來民族英雄杭·杜亞的一生。長篇敘事詩以愛情題材為主，也融人了神話和歷史內(nèi)容，代表作品有《庚·丹布罕》和《貓頭鷹之歌》等。泰國于13世紀(jì)中葉建立了獨(dú)立的統(tǒng)一王朝并創(chuàng)造了民族文學(xué)，民族文學(xué)獲得較大發(fā)展。中古泰國文學(xué)以佛教文學(xué)和宮廷文學(xué)為主。佛教文學(xué)的代表是《三界經(jīng)》，這是素可泰五世王根據(jù)30部佛經(jīng)編成的一部包羅萬象的著作。泰國歷朝王室都重視文學(xué)，因而宮廷文學(xué)發(fā)達(dá)。著名宮廷詩人昭披耶帕康曾奉命主持翻譯《三國演義》，并由此創(chuàng)立“三國文體”，對泰國文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。然而代表中古泰國文學(xué)最高成就的不是宮廷文學(xué)，而是民間文學(xué)或與民間有密切聯(lián)系的作家作品。如長篇敘事詩《昆昌與昆平》原是民問流傳的一個(gè)愛情悲劇故事，經(jīng)民間藝人寫成詩歌和說唱話本，最后才由國王召集宮廷詩人整理定型。另有著名詩人西巴拉和顧吞蒲，前者的代表作《西巴拉悲歌》表現(xiàn)了不滿現(xiàn)實(shí)的反抗精神；后者的代表作長篇敘事詩《帕阿派瑪尼》塑造了性格各異的人物，并將泰國的格侖詩體加以完善。緬甸11世紀(jì)蒲甘王朝時(shí)形成統(tǒng)一的封建國家，并確立佛教為國教。蒲甘碑銘是現(xiàn)存最早的緬文文學(xué)。中古中后期緬甸文學(xué)以佛教文學(xué)為主，出現(xiàn)了許多著名的僧侶詩人。緬甸的世俗文學(xué)也有很大成就，那信囊的贊歌《出征》寫了戰(zhàn)士出征時(shí)對情人的懷念。吳金吳是緬甸重要戲劇家，他取材于佛本生故事的《瑪蒙塔達(dá)》和取材于民間傳說的《德瓦貢班》等都是名作。
中亞和小亞細(xì)亞地區(qū)中古文學(xué)成就較高的國家有土耳其、格魯吉亞、亞美尼亞和烏茲別克斯坦。中古土耳其文學(xué)(又叫“迪萬文學(xué)’’)主要受阿拉伯和波斯文學(xué)影響，大多采用波斯詩體，內(nèi)容以表現(xiàn)宗教神秘主義為主，追求典雅華麗。富祖里是一位用阿塞拜疆語創(chuàng)作的詩人，代表作是取材于波斯傳說的敘事長詩《萊伊麗與馬季農(nóng)》；內(nèi)菲的詩集《命運(yùn)之箭》以辛辣的諷刺見長。格魯吉亞中古前期文學(xué)主要是教會文學(xué)。12世紀(jì)出現(xiàn)了魯斯塔維里的敘事長詩《虎皮騎士》，作者汲取民間文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造了十六行詩體，對格魯吉亞文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。17—18世紀(jì)格魯吉亞人民展開了爭取民族獨(dú)立的斗爭，文學(xué)創(chuàng)作中也有所反映。達(dá)。古拉米什維里的長詩《格魯吉亞的災(zāi)禍》描寫了現(xiàn)實(shí)災(zāi)難和不幸；維‘加巴什維里的詩作表現(xiàn)了要求民族獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望。亞美尼亞5世紀(jì)初民族文字的創(chuàng)立促進(jìn)了民族文學(xué)的發(fā)展，9—10世紀(jì)出現(xiàn)的英雄史詩《薩遜的大衛(wèi)》是亞美尼亞民間文學(xué)創(chuàng)作的高峰，表現(xiàn)了亞美尼亞人民反抗阿拉伯民族壓迫的斗爭。烏茲別克斯坦中古前期文學(xué)主要是民間口頭文學(xué)和勸善懲惡的宗教文學(xué)，14世紀(jì)后出現(xiàn)了大量描寫世俗愛情生活的詩歌，魯特菲的長詩《古利與諾弗魯茲》是其中的代表。
非洲大陸以撒哈拉沙漠為界分為南北兩部分。北非屬于阿拉伯文化圈；南部非洲因居民以黑色人種為主，一般又稱黑非洲。黑非洲古代文學(xué)源遠(yuǎn)流長，但由于大多數(shù)國家沒有自己的民族文字或文字使用時(shí)間不長，因而書面文學(xué)很不發(fā)達(dá)。中古非洲文學(xué)基本是有典無冊的口頭文學(xué)，主要通過一些專門的講述人保存和流傳下來。他們講述的內(nèi)容非常廣泛，有神話傳說、童話寓言、歷史傳記、民間故事等。長篇史詩《松迪亞塔》便是這種講述文學(xué)的代表，作品主要講述馬里帝國的開創(chuàng)者松迪亞塔的宏偉業(yè)績。史詩情節(jié)跌宕、想象奇特、敘述質(zhì)樸，充分體現(xiàn)了黑非洲口述文學(xué)的特點(diǎn)。
