中世紀(jì)的“百科全書(shū)” 《神曲》
背景說(shuō)明
但丁出生在意大利佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，據(jù)他在《神曲》中透露，他是古羅馬人的后裔，高祖父卡恰圭達(dá)是個(gè)貴族，曾隨神圣羅馬帝國(guó)皇帝康拉德三世參加第二十次十字軍東征，立下戰(zhàn)功，被封為騎士，戰(zhàn)死在圣地。父親當(dāng)過(guò)法庭文書(shū)。但丁出生時(shí)家道已經(jīng)中落，等同于一般市民。
但丁勤奮好學(xué)廣泛涉獵各個(gè)學(xué)科的知識(shí)，并得到著名大學(xué)者布魯內(nèi)托．拉丁尼的指導(dǎo)，這為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ)。同時(shí)，但丁在9歲時(shí)邂逅心靈上永恒的戀人貝阿特麗采，這位在24歲香消玉殞的少女，成為但丁日后創(chuàng)作的源泉。1302年，但丁因參與當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)被終身放逐，最后在意大利東北部的拉韋納去世。
早年的一段刻骨銘心的愛(ài)情經(jīng)歷和但丁當(dāng)時(shí)所處的意大利的四分五裂的社會(huì)政治環(huán)境，以及他本人廣博的知識(shí)、坎坷的經(jīng)歷、強(qiáng)烈的民族意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感促使但丁最后創(chuàng)作出《神曲》，并成為西方文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。除此之外，但丁還創(chuàng)作有《新生》、《論俗語(yǔ)》、《饗宴》、《帝制論》等作品。
《神曲》代表了中世紀(jì)文學(xué)的最高成就，作者但丁(Dante Alighieri．1265—1321)被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)也是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。《神曲》分地獄、煉獄、天堂三部分，每部33篇，三部前有一篇序詩(shī)，一共100篇。詩(shī)句是三行一段，連鎖押韻，各篇長(zhǎng)短大致相等，每部也基本相等。地獄4720行，煉獄4755行，天堂4758行，每部都以‘‘群星”一詞結(jié)束。
名著概要
但丁以第一人稱記述自己35歲時(shí)(人生的中途)誤人一座黑暗的森林(象征罪惡)，在一座小山腳下，有三只猛獸攔住去路，一只母狼(象征貪欲)，一只獅子(象征野心)，一只豹(象征逸樂(lè))，又一種說(shuō)法是說(shuō)它們分別象征教皇、法國(guó)國(guó)王和佛羅倫薩人。在他呼救時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂出現(xiàn)了，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑?！比缓髱ьI(lǐng)他穿過(guò)地獄、煉獄，把他交給他暗戀的情人貝阿特麗采的靈魂，帶他游歷天堂，一直到見(jiàn)到上帝。
在他描述的世界里，地獄形似一個(gè)上寬下窄的大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，靈魂從魔王的尾巴爬過(guò)地心。地獄共9層。第一層是候判所，生于基督之前，未能接受洗禮的古代異教徒，在這里等候上帝的審判。在其余8層，罪人的靈魂按生前所犯的罪孽(貪色、饕餮、貪婪、憤怒、信奉邪教、強(qiáng)暴、欺詐、背叛)，分別接受不同的嚴(yán)酷刑罰。
另一面是煉獄。煉獄(又稱凈界)有7級(jí)，加上凈界山和地上樂(lè)園，共9層。生前犯有罪過(guò)，但程度較輕，已經(jīng)悔悟的靈魂，按人類7大罪過(guò)(傲慢、忌妒、憤怒、怠惰、貪財(cái)、貪食、貪色)，分別在這里修煉洗過(guò)，而后一層層升向光明和天堂。煉獄如同一座高山，在耶路撒冷相對(duì)的地球另一面海中，靈魂在這里懺悔滌罪，山分7層象征著7大罪，每上升一層就會(huì)消除一種罪過(guò)，直到山頂就可以升人天堂。天堂分為9層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，就能一窺三位一體的上帝。
在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝阿特麗采出現(xiàn)。貝阿特麗采責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生。隨后，貝阿特麗采引導(dǎo)但丁游歷天堂九重天。這里是幸福的靈魂的歸宿，他們是行善者、虔誠(chéng)的教士、立功德者、哲學(xué)家和神學(xué)家、殉教者、正直的君主．、修道者、基督和眾天使。在九重天之上的天府，但丁得見(jiàn)上帝，但上帝的形象如電光一閃，迅即消失，于是幻象和《神曲》也戛然而止。
在經(jīng)過(guò)地獄、煉獄、天堂的一路上，但丁和所遇到的名人的靈魂交談，包括歷史上好的壞的許多著名人物，他將自己欽佩和厭惡的人物分別納入各個(gè)部分，將教皇甚至他痛恨的一些佛羅倫薩人全打入地獄。有些詳細(xì)情況圣經(jīng)中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。其中也包括許多對(duì)神學(xué)問(wèn)題的見(jiàn)解，系統(tǒng)地闡述了基督教對(duì)世界的看法。
知識(shí)鏈接
1．中世紀(jì)
中世紀(jì)(約476—1640)，是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代(主要是西歐)，由西羅馬帝國(guó)滅亡開(kāi)始計(jì)算，直到文藝復(fù)興之后，極權(quán)主義抬頭的時(shí)期為止?！爸惺兰o(jì)”一詞是從15世紀(jì)后期的人文主義者開(kāi)始使用的。這個(gè)時(shí)期的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無(wú)希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。
2．教會(huì)文學(xué)
教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的文學(xué)，是為封建統(tǒng)治服務(wù)的文學(xué)，其主要內(nèi)容是宣揚(yáng)宗教教義，基本上取材于《圣經(jīng)》。體裁有圣經(jīng)故事、圣徒傳、祈禱文、贊美詩(shī)、宗教戲劇等。多采用夢(mèng)幻故事的形式和象征、寓意的手法，影響了整個(gè)中世紀(jì)的歐洲文學(xué)。在《神曲》中但丁所采用的是當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的幻游文學(xué)形式來(lái)結(jié)構(gòu)整部作品的。
3．《神曲》的主題
但丁借貝阿特麗采對(duì)他的談話表示他寫《神曲》的主旨是“為了對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)有所裨益”?！渡袂冯m然采用了中世紀(jì)特有的幻游文學(xué)的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發(fā)頗多爭(zhēng)議，但它的思想內(nèi)涵則是異常明確的，即映照現(xiàn)實(shí)，啟迪人心，讓世人經(jīng)歷考驗(yàn)，擺脫迷誤，臻于善和真，使意大利走出苦難，撥亂反正，尋得政治上、道德上的復(fù)興之路。
名家評(píng)述
《神曲》的偉大歷史價(jià)值在于，它以極其廣闊的畫面，通過(guò)詩(shī)人幻游過(guò)程中遇到的上百個(gè)各種類型的人物的描寫，反映出意大利從中世紀(jì)向近代過(guò)渡的轉(zhuǎn)折時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生的社會(huì)、政治變革，透露了新時(shí)代的新思想——人文主義的曙光。
——鄭克魯《世界文學(xué)史》
但丁一路的見(jiàn)聞，以及和靈魂怪物的對(duì)話，或景象的描寫，或情感的流露，軼事奇跡，層出不窮，哲理名言，隨處皆是，凡此種種，皆屬《神曲》的枝葉，花萼，果實(shí)。地獄天堂之說(shuō)，不是創(chuàng)自但丁，可是是但丁使他具體組織起來(lái)的，系統(tǒng)又分明，內(nèi)容亦豐富，是任何舊說(shuō)所不能及的。
——王維克《神曲·譯序》
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