美的毀滅與永恒《金閣寺》
背景說(shuō)明
三島由紀(jì)夫(1925—1970)，日本著名作家，原名平岡公威。6歲起在學(xué)習(xí)院受教育長(zhǎng)達(dá)13年之久。在校期間，思想上受日本浪漫派的影響，同時(shí)開始用三島由紀(jì)夫的筆名發(fā)表習(xí)作。1944年考入東京大學(xué)法學(xué)部，1946年經(jīng)川端康成推薦，發(fā)表短篇小說(shuō)《煙草》，從此正式進(jìn)入文壇。1947年大學(xué)畢業(yè)后考取高等文官，后辭職，成為專業(yè)作家。1949年發(fā)表《虛偽的告白》，奠定了作家地位。在他進(jìn)入文壇的20年中，總共寫了不同體裁的文學(xué)作品三百多篇，僅新潮社一家就出版了他的全集36卷。戲曲集《近代能樂(lè)集》曾在一些國(guó)家公演，受到歡迎。他在日本文壇擁有高度聲譽(yù)，曾被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。藝術(shù)上崇尚唯美主義，作品力求詞藻華麗，工于古典筆法。代表作有《虛假的告白》、《潮騷》、《志賀寺上人之戀》、《金閣寺》等。1970年11月，三島由紀(jì)夫煽動(dòng)軍隊(duì)組織武裝政變失敗，剖腹自殺。
名著概要
溝口出生在舞鶴東北一個(gè)伸向日本海的荒涼的海角，是一個(gè)寺主的兒子。他身體單薄，生來(lái)口吃，嚴(yán)重自卑，常常遭到同伴們的恥笑，不愿接近人群，自幼養(yǎng)成了孤僻的性格，喜歡觀察、思考，沒(méi)有朋友，沒(méi)有情人。他聽(tīng)父親說(shuō)：“世上沒(méi)有什么比金閣寺更美的了。”于是他常?；孟胫痖w寺的美，將金閣寺作為自己的寄托，聊以自慰，來(lái)對(duì)抗面前的現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)他病重的父親帶他前去拜訪金閣寺時(shí)，他失望了?，F(xiàn)實(shí)中的金閣寺遠(yuǎn)不及父親所說(shuō)的和他所想象的那樣美麗。但是返回家之后，金閣寺的美仿佛一天天在他心中復(fù)蘇。后來(lái)父親亡故，溝口遵照父親遺愿到金閣寺當(dāng)了僧徒。他充滿了幻想和希望，希望金閣寺向自己展現(xiàn)比想象中更美的本來(lái)面目。當(dāng)時(shí)，正值戰(zhàn)局惡化，他幻想著金閣寺遭空襲燃燒的模樣，覺(jué)得金閣寺面臨徹底毀滅的命運(yùn)，自己心中絕對(duì)化了的金閣寺的美可能會(huì)由此而消失。由于這種虛幻性和悲劇性，金閣寺的美在他心中更加輝煌燦爛。
然而，戰(zhàn)爭(zhēng)最終沒(méi)有毀滅金閣寺。金閣寺不僅沒(méi)有像他期待的那樣落得悲慘的結(jié)局，而且還像夸耀似的以其美的永恒性展現(xiàn)在他的面前。只是在他的內(nèi)心里，金閣寺在繼續(xù)崩潰著。他承蒙住持的好意推薦，上了大谷大學(xué)，認(rèn)識(shí)了殘疾的柏木。柏木誘惑他，教給他惡作劇。他企圖玷污一個(gè)女子，卻被金閣寺的幻影所阻撓，他突然認(rèn)識(shí)到他對(duì)人生的渴望是徒然的。因?yàn)?，在人生中，化做永恒的瞬間可以使人們陶醉，然而比起這時(shí)的金閣寺這種化做瞬間的永恒的姿態(tài)來(lái)，它是微不足道的。此時(shí)，他的好友鶴川死了，鶴川有著一顆在這個(gè)世界上難以實(shí)現(xiàn)的光明磊落的心，溝口流下了父親死時(shí)都沒(méi)有流過(guò)的淚。他覺(jué)得他同白晝的光明世界聯(lián)系的一縷細(xì)絲，由于鶴川的死而完全斷掉了。
有一天，他目睹住持嫖妓的事，彷徨于不能解決的絕對(duì)的美與丑的對(duì)立的現(xiàn)實(shí)，苦惱于肉體的劣等意識(shí)，還有與僧師關(guān)系的破裂。于是他從金閣寺出走，面對(duì)黑沉沉的海面，突然覺(jué)得“不滅”是沒(méi)有任何意義的，一定要把金閣寺燒掉，到了那個(gè)時(shí)候，他特別制造的、前所未聞的生命就將開始。
知識(shí)鏈接
1．毀滅之美
“毀滅”是植根于日本傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的審美心理，在日本的文藝作品中表現(xiàn)得十分突出。這與其島國(guó)特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像日本一樣，被如此之多的自然災(zāi)害頻頻襲擊——火山、地震、雪災(zāi)、颶風(fēng)……美稍縱即逝，頃刻化為烏有，因此，日本人自古以來(lái)就有一種無(wú)常的觀念。佛教的輸入更為其提供了理論依據(jù)。禪宗認(rèn)為人世無(wú)常，人生苦短，生與死只不過(guò)是一種狀態(tài)之下的兩種形式，只有死亡才能達(dá)到永生的境界。這成為日本人根深蒂固的一種審美意識(shí)，即，將死亡當(dāng)作生命的延續(xù)。這種美學(xué)與死亡、毀滅緊密相連。因此，在日本文學(xué)中，“三日即亡”的櫻花、飄零無(wú)寄的紅葉、轉(zhuǎn)瞬即逝的晨露等物成為反復(fù)吟詠和贊美的對(duì)象，而武士道精神也與此有關(guān)。這種生存變化之美和毀滅之美寄托了他們對(duì)人生和世界的體悟和感受。三島由紀(jì)夫深受日本古典文學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響，這為讀者理解其作品提供了一扇窗口。
2．金閣寺
金閣寺是世界文化遺產(chǎn)，正式名為鹿苑寺。它建于1397年，原為足利義滿將軍的山莊，后改為禪寺，因?yàn)榻ㄖ锿饷姘薪鸩?，故名金閣寺。它是3層的樓閣，第一層為法水院；第二層為潮音洞，供奉著觀音；第三層是正方形的佛堂，供奉著三尊彌陀佛。寺前是以鏡湖池為中心的庭園，身影華麗的金閣寺倒映在鏡湖池中的景觀是京都的代表性景觀。
名家評(píng)述
《金閣寺》中，“我”最后燒毀了金閣寺，從表面看，這似乎是對(duì)文明的背棄，對(duì)黑暗的回復(fù)，但何嘗不可以從更高一層對(duì)它做出認(rèn)識(shí)。這里真正燒毀的不是歷史遺留下來(lái)的那個(gè)金閣寺，而是異己存在著的金閣寺。金閣寺只有在面臨毀滅時(shí)才與“我”親近，向“我”呈報(bào)自身的價(jià)值和意義，這是因?yàn)榇藭r(shí)“我”對(duì)金閣寺的崇拜心理消除了，金閣寺不再是偶像了。燒毀金閣寺是對(duì)壓抑人性、遮蔽存在的異化了的文明的象征性的當(dāng)頭棒喝，是對(duì)人的愚妄的斷然否定和揚(yáng)棄，這一極端舉動(dòng)可促使我們破除對(duì)文化的盲目態(tài)度，回復(fù)一個(gè)更為切實(shí)、更為廣大的世界，也回復(fù)金閣寺在人們心中的真面目。
——張文舉《(金閣寺)本事、結(jié)構(gòu)及意義闡釋》
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以下節(jié)選文字描寫了金閣寺之美以及對(duì)于金閣寺的深刻意義。
金閣寺猶如夜空中的明月，也是作為黑暗時(shí)代的象征而建造的。因此我夢(mèng)幻的金閣寺以涌現(xiàn)在其四周的暗黑為背景。在黑暗中，美麗而細(xì)長(zhǎng)的柱子結(jié)構(gòu)，從里面發(fā)出了微光，穩(wěn)固而寂靜地坐落在那里。不管人們對(duì)這幢建筑物做什么評(píng)語(yǔ)，美麗的金閣寺都是默默無(wú)言地裸露出它的纖細(xì)的結(jié)構(gòu)，必須忍受著四周的黑暗。
我還想起那只挺立在屋頂頂端上長(zhǎng)年經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨的鍍金銅鳳凰。這只神秘的金鳥，不報(bào)時(shí)，也不振翅，無(wú)疑完全忘記自己是鳥兒了。但是，看似不會(huì)飛，這種看法是錯(cuò)誤的。別的鳥兒在空間飛翔，而這只金鳳凰則展開光燦燦的雙翅，永遠(yuǎn)在時(shí)間中翱翔。時(shí)間拍打著它的雙翼，拍打了雙翼之后，向后方流逝了。因?yàn)槭秋w翔，鳳凰只要采取不動(dòng)的姿勢(shì)，怒目而視，高舉雙翅，翻卷著烏尾的羽毛，使勁地岔開金色的雙腳牢牢地站穩(wěn)，這樣就夠了。……
即使說(shuō)我人生最初遇到的難題是美，也并非言過(guò)其實(shí)。父親是鄉(xiāng)間純樸的僧侶，語(yǔ)匯貧乏，他只告訴我：“人世間再?zèng)]有比金閣寺更美的東西了。”我想：在我本知的地方已經(jīng)存在著美。這種思考不由得使我感到不滿和焦躁。因?yàn)槿绻P(guān)的確存在那里，那么我的存在就被美疏遠(yuǎn)了。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，金閣寺絕不是一種觀念，而是一種物體。是一種盡管群山阻隔著我的眺望，但只要想看還是可以到那里去看的物體。美就是這樣一種手可以觸摸、眼可以清晰地映現(xiàn)的物體。我知道并且相信：在紛繁變化的世界里，．不變的金閣寺是千真萬(wàn)確的存在。
有時(shí)我覺(jué)得金閣寺宛如我掌心攥著的小巧玲瓏的手工藝品，有時(shí)我又覺(jué)得它是高聳云端的龐然大物般的廟宇。少年時(shí)代的我并沒(méi)有認(rèn)為所謂美就是不大不小的適當(dāng)?shù)臇|西。因此，看到夏天的小花像是被晨露濡濕散發(fā)出朦朧的光的時(shí)候，我就覺(jué)得它像金閣寺一般的美。還有，看到山那邊云層翻卷、雷聲陣陣、唯有暗淡的云煙邊緣金光燦燦的景象的時(shí)候，這種壯觀就使我聯(lián)想起金閣寺來(lái)。最后，甚至看到美人的臉蛋，我心中也會(huì)用“像金閣寺一般的美”來(lái)形容了。……
我望了望窗外陰沉沉的春天的天空，看了看父親罩在國(guó)民服胸前的袈裟，還看了看紅光滿面的年輕下士們挺起的胸膛，好像把金扣子頂?shù)枚伎毂钠饋?lái)了。我覺(jué)得自己仿佛就在他們中間。不久，我成年后也會(huì)被征入伍的。但即使我當(dāng)了兵，是不是能像眼前的下士那樣忠實(shí)地為完成任務(wù)而生活呢?好歹我腳跨兩個(gè)世界。我感到，我還這樣年輕，在丑陋的頑固的凸額之下，父親掌管的死的世界，同年輕人的生的世界是以戰(zhàn)爭(zhēng)作為媒介而聯(lián)結(jié)在一起的。我大概會(huì)成為它們的聯(lián)結(jié)點(diǎn)吧。假如我戰(zhàn)死了，不論眼前這條岔道的哪一邊都很清楚，結(jié)局是一樣的。
我少年時(shí)期就像混濁在黎明的色調(diào)之中。黑暗的影子世界是可怕的，但白晝似的輪廓分明的生，也不屬于我。
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