比較文學(xué)的研究立場(chǎng)
影響研究和平行研究作為比較文學(xué)的方法主要是由法國(guó)學(xué)派和美國(guó)學(xué)派提出的。進(jìn)入中國(guó)比較文學(xué)領(lǐng)域，我們?cè)谶\(yùn)用這些研究方法時(shí)，還存在著研究者的立場(chǎng)問(wèn)題。而立場(chǎng)又與從事比較文學(xué)的目的直接相關(guān)，在比較文學(xué)研究中，我們的目光是放在尋求更多的文學(xué)共同點(diǎn)上，還是去了解本民族文學(xué)的差異，這也是比較文學(xué)繞不過(guò)的話題。
一、世界主義與民族主義
比較文學(xué)是在世界主義和民族主義意識(shí)覺(jué)醒中成長(zhǎng)的，歷來(lái)研究比較文學(xué)有兩種立場(chǎng)：一種是世界主義的立場(chǎng)，即通過(guò)比較文學(xué)的研究，達(dá)到文化整合，追求天下大同；二是民族主義立場(chǎng)或本土立場(chǎng)，即通過(guò)比較文學(xué)的研究，認(rèn)識(shí)和堅(jiān)持本民族文化和文學(xué)的差異，推動(dòng)本民族文學(xué)的發(fā)展。
1．世界主義和民族主義的概念
法國(guó)的比較文學(xué)與世界主義思潮有直接關(guān)系。“比較文學(xué)是由于世界主義文學(xué)的覺(jué)醒而產(chǎn)生的，它兼有歷史地研究世界主義文學(xué)的意愿。”①“世界主義(Cosmopolitanism)”本是一個(gè)政治概念，即要求所有的人都摒棄民族和國(guó)家的狹隘觀念，視整個(gè)人類(lèi)為自己的同胞，通過(guò)直接歸屬一個(gè)單一的聯(lián)邦國(guó)家，擺脫由國(guó)境、人種歧視等引起的不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到永久性的和平。建立統(tǒng)一的歐洲是歐洲先哲的夢(mèng)想，近代以來(lái)，伏爾泰、盧梭、康德、圣西門(mén)、拿破侖、雨果等都用不同方式描繪過(guò)這一藍(lán)圖。梵·第根曾具體說(shuō)明了歐洲文化發(fā)展中的四個(gè)世界主義時(shí)代，即中世紀(jì)的基督教和拉丁文化，16世紀(jì)的文藝復(fù)興，18世紀(jì)的啟蒙主義和人文主義以及19世紀(jì)的浪漫主義?；鶃喺J(rèn)為，維爾曼、安培這些比較文學(xué)的先驅(qū)也是世界主義者。羅力耶則在他那部《比較文學(xué)史》中這樣描述比較文學(xué)的發(fā)展方向，一切文學(xué)上的民族的特質(zhì)將成為歷史，“總之，各民族將不復(fù)維持他們的傳統(tǒng)，而從前一切種姓上的差別必將消滅在一個(gè)大混合體之內(nèi)——這就是今后文學(xué)的趨勢(shì)”②。
“民族主義(Nationalism)一詞1844年才出現(xiàn)于社會(huì)文本中，其基本含義是：對(duì)一個(gè)民族的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，特別是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，特別強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以抵抗其他民族的文化和利益?！雹邸懊褡逯髁x”是一個(gè)屢遭非議的話題，它有其合理的一面，也有其病態(tài)的一面。民族主義存在的合理性在于它是一種具有凝聚力的集體意識(shí)，特別是在當(dāng)代，它被作為反對(duì)帝國(guó)主義的一面旗幟，對(duì)第三世界來(lái)說(shuō)，某種民族主義仍是十分重要的。所謂病態(tài)，即民族主義中潛在的一種盲目自大的危險(xiǎn)，容易滋長(zhǎng)種族歧視與排外情緒。民族自卑與民族自大相交織，將導(dǎo)致極端狹隘的民族主義。英國(guó)美學(xué)家、藝術(shù)史家貢布里希(Ernst Hans Gombrich)晚年在對(duì)猶太人災(zāi)難的思考中這樣說(shuō)道：“我認(rèn)為任何形式的民族主義都是可恥的驕傲自大，或是懦弱與愚蠢的混合物。說(shuō)它懦弱，因?yàn)槊褡逯髁x需要大眾的支持，他不敢孤自獨(dú)處；說(shuō)它愚蠢，因?yàn)樗哉J(rèn)為自己和同類(lèi)優(yōu)越于其他人?！雹?span lang="EN-US">
如何看待民族主義與世界主義，韋斯坦因指出：“在胸襟狹隘的民族主義的時(shí)代，文學(xué)的世界國(guó)籍(世界主義)應(yīng)該受到歡迎。但是，把它推向極端的做法是無(wú)論如何應(yīng)該避免的?！雹跇O端的民族主義是需要警惕的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)世界主義也將導(dǎo)致獨(dú)裁和一體化。人類(lèi)怎樣表述自己和其他文化，從事比較文學(xué)的學(xué)者應(yīng)該認(rèn)真研究這個(gè)問(wèn)題。
2．中國(guó)對(duì)外來(lái)文化的兩種傾向
回顧中國(guó)近代以來(lái)的對(duì)外關(guān)系，一直存在兩種傾向。一種是全盤(pán)西化的主張，胡適的《睡美人歌》曾把中國(guó)比作一個(gè)沉睡的美人，因西方武士的千年一吻而驚醒，這一說(shuō)法可視為全盤(pán)西化的隱喻。與全盤(pán)西化相伴而行的是在中外對(duì)比中強(qiáng)調(diào)中西差距的做法，陳獨(dú)秀的《東西民族根本思想之差異》和嚴(yán)復(fù)的《論世變之亟》是其中的代表。另一種是文化保守主義，以辜鴻銘為代表，包括張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他們認(rèn)為，中國(guó)文化是世界上有著最悠久歷史和最光輝燦爛的遺產(chǎn)的文化，中國(guó)的哲學(xué)思想博大精深，中國(guó)文化對(duì)西方文化中存在的缺陷具有一種難得的補(bǔ)救和治療功能。如此種種，有學(xué)者對(duì)中國(guó)文壇上的中外關(guān)系總結(jié)道：“它包括中國(guó)學(xué)者對(duì)西方文化一廂情愿的認(rèn)同、誤解和有意的歪曲，更包括情緒化的對(duì)西方的拒絕，還包括華夏文明優(yōu)勢(shì)失落后知識(shí)界不服氣卻又無(wú)可奈何的心態(tài)?！雹?span lang="EN-US">
近百年間雖然中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，但這兩種情況仍然存在，激進(jìn)與保守、中國(guó)與西方仍成為當(dāng)代知識(shí)分子的文化選擇和論爭(zhēng)焦點(diǎn)，只不過(guò)兩種傾向此消彼長(zhǎng)而已。
二、開(kāi)放的民族主義
比較文學(xué)研究何為，這與研究立場(chǎng)有關(guān)。我們認(rèn)為，從事比較文學(xué)研究主要是為了本民族文學(xué)的發(fā)展。但這種發(fā)展又不是獨(dú)立發(fā)展的，而是與其他民族的協(xié)調(diào)發(fā)展。比較文學(xué)最主要的工作不僅僅是去證明他國(guó)文學(xué)、文論與我國(guó)文學(xué)、文論的相似，而是理解和尊重他國(guó)文學(xué)與我們的差異，在吸收中發(fā)展自己。我們不能將正常的中西文化交流現(xiàn)象都視為西方后殖民主義的文化人侵。從某種意義上講，全球化并不意味著超越民族或國(guó)家的形式，也不會(huì)最終取代民族或國(guó)家的形式，全球化將會(huì)造成和加強(qiáng)國(guó)家之間的依賴(lài)關(guān)系。
1．“民族”概念的再認(rèn)識(shí)
(1)民族的相關(guān)性
比較文學(xué)的民族概念是一種關(guān)系概念，用來(lái)表示世界體系的各組成部分。民族不是孤立存在的，而是存在于與其他民族的關(guān)系之中。詹姆遜認(rèn)為：“‘民族’在今天應(yīng)該用來(lái)表示一個(gè)系統(tǒng)中的一部分，這一部分永遠(yuǎn)應(yīng)該暗指(多于二項(xiàng)的)相關(guān)性。”①民族的概念往往與另一地域的他者相區(qū)別，是在與他者對(duì)比和參照中確立的；每個(gè)民族的歷史也是如此，往往與其他民族的歷史聯(lián)系在一起。
(2)民族的發(fā)展在于否定和更新
“民族性”這一概念是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的概念，它處于不斷揚(yáng)棄的過(guò)程中。民族性中一些陳舊的、不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的東西將會(huì)遭到淘汰，外來(lái)的一些先進(jìn)的因素將融入本民族文化傳統(tǒng)中。例如，中國(guó)的民樂(lè)就是一個(gè)典型的例子。秦漢時(shí)期的銅編鐘、石編磬現(xiàn)已很難尋覓，而二胡、笛子這些胡樂(lè)則逐漸成為中華民族的傳統(tǒng)樂(lè)器。中國(guó)傳統(tǒng)文論的發(fā)展也是如此，在印度佛教基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的禪宗對(duì)我國(guó)文人和文論有著深遠(yuǎn)影響，禪宗的很多思想乃至一些術(shù)語(yǔ)都成為我國(guó)文論的重要組成部分。退一步說(shuō)，傳統(tǒng)本身也不是一個(gè)僵化不變的存在，人們常說(shuō)“漢唐氣象”，其突出風(fēng)格就是大度和開(kāi)放，它勇于吸收域外的異質(zhì)文化。因此，民族性不是一個(gè)固守的概念，而是一個(gè)不斷擯棄、吸收、轉(zhuǎn)換的過(guò)程。從某種意義上講，民族意識(shí)需要自我否定和自我更新，一個(gè)民族如果不構(gòu)想新的觀念，沒(méi)有具備改變現(xiàn)存行為方式的能力，它就不能夠生存下去。
(3)民族中蘊(yùn)涵普遍性
人類(lèi)具有普遍性是一個(gè)被政治學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至當(dāng)代最精密的基因技術(shù)所證明了的事實(shí)。民族性中的普遍性首先表現(xiàn)為人類(lèi)的共同性，而這個(gè)問(wèn)題常常被忽視；民族性中的普遍性還表現(xiàn)為“心懷全球”，它一方面堅(jiān)持民族的獨(dú)立性，另一方面又希望得到世界的認(rèn)同，渴望立于世界之林?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)民族希望自立于全球之外，這就是民族性的邏輯。
2．“開(kāi)放的民族主義”的特征
在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，如何既防止或避免文化帝國(guó)主義(或日一體化)之單極文化的發(fā)生，又遏止文化觀念上盲目自守、拒絕對(duì)話、否認(rèn)先進(jìn)與落后、缺乏自我更新等狹隘文化部落主義的生成，這是擺在比較文學(xué)面前的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。
(1)堅(jiān)持民族的差異性
堅(jiān)持民族的差異性是全球化時(shí)代民族知識(shí)分子的策略。全球化不僅僅是跨國(guó)資本與解區(qū)域化的信息高速公路，全球化還蘊(yùn)涵著西方意識(shí)形態(tài)的全球滲透。用吉登斯的話說(shuō)，全球化的意義生產(chǎn)是由西方的跨國(guó)資本主義利益集團(tuán)來(lái)主導(dǎo)的。西方文化以美國(guó)為首，形成了龐大的全球信息傳播體系和以知識(shí)、學(xué)術(shù)、教育體系為支柱的意識(shí)形態(tài)體系，以及以美國(guó)好萊塢、迪斯尼為主導(dǎo)的影視娛樂(lè)體系，現(xiàn)在關(guān)于全球化的各種觀念、符號(hào)、形象等大都是這個(gè)西方意義生產(chǎn)體系制造出來(lái)的。面對(duì)西方的現(xiàn)代化滲透，抵制同質(zhì)性、單一性，警惕用全球性話語(yǔ)取代地方話語(yǔ)，這是民族知識(shí)分子的責(zé)任，也是開(kāi)放的民族主義的重要特征。
從事比較文學(xué)需要有自己的民族背景。堅(jiān)持民族的差異性就要立足于本土文化，堅(jiān)持本民族文化的獨(dú)特發(fā)展。民族性植根于傳統(tǒng)之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，民族性中有值得珍惜的東西，需要根據(jù)不同的環(huán)境作取舍，有些東西要堅(jiān)持，有些東西則應(yīng)該拋棄。民族知識(shí)分子應(yīng)保持民族的差異性，做民族文化的發(fā)揚(yáng)光大者。當(dāng)然，堅(jiān)持民族的差異性不是回到過(guò)去。歷史是無(wú)法割舍的，但可以重新審視和重新評(píng)價(jià)，用當(dāng)代新的思想和新的術(shù)語(yǔ)去批判和重建自身的傳統(tǒng)。也就是說(shuō)，我們不可能繞過(guò)當(dāng)代，回避現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)去討論傳統(tǒng)。在比較文學(xué)研究中，堅(jiān)持民族的差異性還應(yīng)該從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際情況出發(fā)提出問(wèn)題、研究問(wèn)題，特別是通過(guò)研究中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題去獲得當(dāng)今世界的話語(yǔ)權(quán)。
(2)有容乃大
在比較文學(xué)研究中，在自尊自愛(ài)的同時(shí)，也要尊重別國(guó)人民對(duì)其國(guó)家和文化的自尊。我們應(yīng)學(xué)會(huì)傾聽(tīng)別的民族的聲音，學(xué)會(huì)從不同角度思考問(wèn)題。
開(kāi)放的民族主義要求以寬容的精神、多元的價(jià)值觀、對(duì)話的姿態(tài)踏踏實(shí)實(shí)地吸收一切先進(jìn)文化的精華。中國(guó)文化之所以沒(méi)有衰亡，就因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)善于吸收的民族。如果一個(gè)民族的文化永恒地守護(hù)著一種民族本位主義，那么這個(gè)民族肯定無(wú)法成為立足于全球之中的民族。聞一多曾滿懷激情地寫(xiě)道：中國(guó)、印度、以色列、希臘這“四個(gè)文化同時(shí)出發(fā)，三個(gè)文化都轉(zhuǎn)了手，有的轉(zhuǎn)給近親，有的轉(zhuǎn)給外人，主人自己卻都沒(méi)落了，那許是因?yàn)樗麄兌贾挥掠凇琛佑凇堋?。中?guó)是勇于‘予’而不太怯于‘受’的，所以還是自己的文化的主人。然而也只僅免于沒(méi)落的劫運(yùn)而已。為文化的主人自己打算，‘取，不比‘予，還重要嗎?……過(guò)去記錄里有未來(lái)的風(fēng)色。歷史已給我們指示了方向——‘受’的方向，如今要的只是勇氣，更多的勇氣啊!”①這種交流只會(huì)加強(qiáng)不同民族文學(xué)之間的關(guān)系，促進(jìn)各民族文學(xué)自身的發(fā)展，而不會(huì)導(dǎo)致民族的衰亡。
其實(shí)，西方文化之所以保持強(qiáng)勁的勢(shì)頭，就在于西方人善于吸收，很會(huì)向其他民族的人學(xué)習(xí)。例如，巴黎的服裝，就很有東方情調(diào)；西方的有些繪畫(huà)也從東方獲取了靈感；美國(guó)本身就是一個(gè)多元化的社會(huì)，它的機(jī)制就像一個(gè)加工廠，從世界各地獲取原料，加工后又推銷(xiāo)到世界各地。中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)就比較好地體現(xiàn)了這種有容乃大的風(fēng)格。從某種意義上講，研究西學(xué)已成為“當(dāng)代中國(guó)文化意識(shí)”的組成部分。
總之，開(kāi)放的民族主義立場(chǎng)要求在比較文學(xué)研究中，超越東西方等級(jí)秩序和狹隘的民族情緒，一切從有利于中國(guó)文化和文學(xué)的發(fā)展出發(fā)，在世界文壇這個(gè)平臺(tái)上建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)的新文化、新文學(xué)。比較的目的在于中國(guó)文化的重組、融合和再生。
專(zhuān)欄1
的確，影響問(wèn)題是很微妙的問(wèn)題，它要求研究者有極廣博的知識(shí)和精巧的手段，而過(guò)去的一些努力在這兩個(gè)方面都還不足。有不少關(guān)于影響研究的論文過(guò)于注重追溯影響的來(lái)源，而未足夠重視這樣一些問(wèn)題：保存下來(lái)的是些什么?去掉的又是些什么?原始材料為什么和怎樣被吸收和同化?結(jié)果又如何?如果按這類(lèi)問(wèn)題去進(jìn)行，影響研究就不僅能增加我們的文學(xué)史知識(shí)，而且能增進(jìn)我們對(duì)創(chuàng)作過(guò)程和對(duì)文學(xué)作品本身的理解。
[美]雷馬克：《比較文學(xué)的定義和功用》，張隆溪譯，見(jiàn)張隆溪選編《比較文學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社1982年版，第2頁(yè)。
專(zhuān)欄2
影響，，這一概念的內(nèi)容和范圍應(yīng)當(dāng)很好地加以界定。把它等同于它的“符號(hào)形式，，是不對(duì)的。一個(gè)概念不只是一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意即，不只是它的符號(hào)形式。三角形作為一個(gè)符號(hào)形式與其在歐幾里德幾何中作為一個(gè)概念所具有的豐富內(nèi)涵是無(wú)法等同起來(lái)的。一個(gè)概念蘊(yùn)涵著某種思想體系，它愈深愈廣，就愈好。文學(xué)研究者(每個(gè)比較文學(xué)家都不可避免地會(huì)遇到“影響”這一觀念)必須脫開(kāi)它的符號(hào)形式，集中注意于它的內(nèi)容和范圍，尤其是要在具體情況下注意這些，他還必須盡力在所考察的語(yǔ)境中，進(jìn)而在比較文學(xué)的框架中對(duì)“影響”這一概念作出準(zhǔn)確的厘定。
[捷克]馬立安·高利克：《中西文學(xué)關(guān)悉的里程碑》，伍曉明、張文定等譯，
北京大學(xué)出版社1990年版，第5頁(yè)。
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