淺談文學(xué)創(chuàng)作過程中的心理學(xué)影響
最近讀了《心理學(xué)改變生活》一書，認(rèn)識到了心理因素對于我們自身不斷完善的重要作用，這本書肯定了個人在自我改變過程中的重大影響。在書中，作者卡倫?達(dá)菲對心理學(xué)如何改變生活的描述使我受益頗深。出于專業(yè)興趣和個人好奇，我將心理學(xué)的有關(guān)內(nèi)容和掌握的一些文學(xué)常識結(jié)合起來，想淺談一下心理學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用，揭示二者在文學(xué)創(chuàng)作群體中形成的關(guān)系。
文學(xué)創(chuàng)作離不開心理因素的作用。
主要體現(xiàn)在創(chuàng)作的動因上。在文學(xué)理論中，文學(xué)心理學(xué)也是十分重要的學(xué)科形態(tài)，文學(xué)心理學(xué)就是從心理學(xué)的角度對人們創(chuàng)造欣賞文學(xué)作品的心里動因進(jìn)行研究的一門學(xué)問，是古今中外文學(xué)理論最為廣為流傳的一種研究視角。
例如在本書的第15章中，介紹了一系列面對心理問題時所可以采取的治療方法，如洞察療法——談話療法，認(rèn)知——行為療法等，它們的形成與成熟都是基于精神分析這一理論的。根據(jù)精神分析創(chuàng)始人弗洛伊德的理論，心理混亂的原因是我們感到無意識人格部分隱藏的沖突，并感到焦慮，因此精神分析是幫助個體獲得洞察力和掌握無意識沖突為目標(biāo)的心理療法。
佛洛伊德同時也將這一理論應(yīng)用于解釋藝術(shù)的起源。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于個體和集體的無意識心理，他也認(rèn)為可以將藝術(shù)作品作為精神分析的對象，從而揭示了文藝問題的深層心理學(xué)依據(jù)，認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上既不是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，也不是藝術(shù)家個人經(jīng)驗(yàn)和思想感情的表達(dá)，它在本質(zhì)上是某種超越時空、個人，象征人類共同需要和歷史命運(yùn)的神圣和永恒的象征。
或許這也可以用來解釋一些偉大的文學(xué)家為何普遍具有異于常人的心理狀態(tài)，例如他們或患有癔癥，或覺靈感來自于夢境而自身無法控制等等。
文學(xué)創(chuàng)作來源于主觀意識的感受，而心理因素通過感覺控制很大程度上影響著人的情緒，他們依此尋找到了創(chuàng)作的控制點(diǎn)，形成了內(nèi)因，從而表現(xiàn)出是否創(chuàng)作的意愿、動機(jī)、決心和靈感等等。
此外，多樣的文學(xué)創(chuàng)作形式也影響著創(chuàng)作者的心理。人們通過這些不同的載體抒發(fā)著情緒和意識，而這些正是受著心理因素重要影響著的。
文學(xué)藝術(shù)對心靈的凈化所構(gòu)成的相互作用形成了創(chuàng)作的良性循環(huán)，推動著文明的傳承。
在書的第15章中提出心理健康保健的另一種方法是強(qiáng)調(diào)頭腦、身體和心靈三者的關(guān)系，也舉出了一些可代替洞察療法治療心理問題的常規(guī)療法，其中便有表達(dá)療法。在表達(dá)療法中又介紹了藝術(shù)治療，舞蹈或運(yùn)動治療，音樂以及聲音治療。科學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，素描，繪畫和雕塑等藝術(shù)形式可以幫助許多人調(diào)節(jié)內(nèi)部沖突，釋放深度壓抑的情感并促進(jìn)自我覺醒和成長。此書在列舉治療心理問題的方法中還提到了瑜伽和冥想等古印度保健方法，它們曾經(jīng)是先哲們做到身心和宇宙相通的途徑，也是許多偉大的思想和藝術(shù)誕生的源泉，而現(xiàn)在它們脫去神秘的外紗，也被應(yīng)用于凈化我們的心靈中來。
西方文化的源頭《圣經(jīng)》作為一種源遠(yuǎn)流長而又普遍的藝術(shù)，表現(xiàn)上帝的崇高與偉大，揭示人類的渺小與罪惡，對后世西方人形成的普遍的悲劇心理結(jié)構(gòu)有很大的影響，啟發(fā)了無數(shù)有關(guān)生命和宇宙的經(jīng)典。而中國儒道釋互補(bǔ)的文化心理結(jié)構(gòu)和文學(xué)對中國人的心理影響是不同的，特別是佛教中國化后的禪宗使得多數(shù)人秉承一種追求此岸觀世的樂生精神，產(chǎn)生了《六祖壇經(jīng)》等大量本土化的佛學(xué)經(jīng)典。這大概就是藝術(shù)以其獨(dú)特的精神魅力凈化人們的心靈所達(dá)到的殊途同歸的功效吧。
創(chuàng)作出的文學(xué)藝術(shù)同樣改變著人的心理，使更多的人受影響，有所感悟，從而實(shí)現(xiàn)了文化的繼承與傳播，帶動了社會的進(jìn)步，文學(xué)創(chuàng)作的機(jī)會越來越多，層次越來越豐富。
無論是在心理學(xué)的應(yīng)用方面，還是在文學(xué)創(chuàng)作中，愛情與死亡都是他們永恒的主題。
本書的第16章對生命的悲痛和死亡做了透視。它意圖使我們對他人或自己的死亡有一種正常的意識，而并非逃避、恐懼和一味的悲傷。其中提到了瀕死體驗(yàn)這一概念。是指個體感覺從肉體脫離處于一種“精神體”的狀態(tài)，此時物質(zhì)世界不構(gòu)成任何障礙，從一個地方到另一個地方的移動幾乎是瞬間完成的。在這種狀態(tài)中，它們會和失去的朋友和愛人重新相聚，更令人難以置信的是某種光的出現(xiàn)，溫暖的，愛的光輝，它促使個體回顧自己的生活但不作任何審判，最終人們還是會被拉回黑暗的通道并迅速回到他們自己的身體。大多數(shù)人在經(jīng)歷過這種瀕死體驗(yàn)或都會更加珍愛自己擁有的生活，更加關(guān)心他人，而不再一味關(guān)心金錢和物質(zhì)。
文學(xué)常常希望達(dá)到類似于這種喚醒或凈化人們心靈的功用，它構(gòu)建的亦是一個虛擬的世界，使得人們從中經(jīng)歷重生或死亡，以獲得對生命的重新認(rèn)識。所以也可以說心理學(xué)是牧羊者而文學(xué)是牧羊犬，目的都在于放牧于心靈這片盎然的草地上，偉大的文學(xué)作品可以直觸人們?nèi)彳浀男牡祝瑥亩铀偃藗儗ψ晕?，對死亡的正確認(rèn)識。
書中也提到了悲傷的積極作用。認(rèn)為那些因?yàn)樗劳龆鴮?dǎo)致的悲傷可以幫助我們珍視和那些仍然活著的人之間的聯(lián)系，悲傷意味著我們在失去的同時學(xué)習(xí)和成長。所以說悲劇是衡量一個民族精神是否成熟的標(biāo)志，或許就是在衡量人們能否從容的面對悲痛和死亡，并從中獲得成長吧。
在中國，很早就出現(xiàn)許多指導(dǎo)人們心理發(fā)展的文學(xué)作品。
現(xiàn)在最流行的心理學(xué)人本主義理論早在春秋戰(zhàn)國時就有所涉及，像典型的有春秋時代老子的“域中有四大，而人居其一”、戰(zhàn)國時期荀子的“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”等等強(qiáng)調(diào)人最可貴、作用最大的觀點(diǎn)。而在心理養(yǎng)生實(shí)踐上，中國更是早有成就，比如老子的《道德經(jīng)》就是一部在養(yǎng)生方面重在養(yǎng)心的著作，老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！边@就是告訴我們要舍棄貪圖外在享樂的生活，而采取注重內(nèi)在修養(yǎng)的生活。對此，老子提出“見素抱樸，少私寡欲”，面對外界事物的誘惑，保持敦厚的本性，心神虛靜，忘物忘我，與道同化。老子“無為”、“不爭”的思想在今天都有著極其豐富的現(xiàn)實(shí)意義。
《心理學(xué)改變生活》一書啟發(fā)了我對文學(xué)和心理學(xué)關(guān)系的深層思考，激發(fā)了我對文學(xué)創(chuàng)作中心理因素的重視，指引了今后創(chuàng)作的導(dǎo)向。
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