大凡成為某某學(xué)者，皆有其自己特殊研究對(duì)象、理論與方法，及所使用的不同范疇概念。所謂學(xué)術(shù)問題，就是有關(guān)其研究對(duì)象、理論、方法，及使用范疇概念的討論；而學(xué)術(shù)史就是這些研論證的歷史。
中國古代成為學(xué)的，成為學(xué)術(shù)研究的，自秦漢至明清，主要是經(jīng)學(xué)?！读?jīng)》為中國文化之源，它不僅是中華民族的最高法典，而且其思想、政治、法律、禮義、道德、行為、風(fēng)習(xí)，無不源出于《六經(jīng)》。因此，經(jīng)學(xué)研究乃是最為根本的研究；而經(jīng)學(xué)史乃是最根本的學(xué)術(shù)史。二千多年學(xué)術(shù)史雖然涉及的問題很多，研究重點(diǎn)屢有變化，并且因研究方向不同，形成了各個(gè)學(xué)派，但核心內(nèi)容皆未離開《六經(jīng)》；而其研究力量的宏偉、影響的深遠(yuǎn)廣大，皆遠(yuǎn)非子學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)之類可同日而語。發(fā)展到近現(xiàn)代，西學(xué)傳入中國，清末改制，中國經(jīng)學(xué)始才分化，將《易》并入哲學(xué)，《詩》并入文學(xué)，《尚書》、《春秋》、《禮》并入史學(xué)，關(guān)于中國宗教、倫理學(xué)研究，也多源出于經(jīng)學(xué)。這樣，中國宏偉、博大、獨(dú)特的經(jīng)學(xué)體系，就成了若存若亡的學(xué)術(shù)，但其影響，仍然是深遠(yuǎn)廣大。發(fā)展到現(xiàn)在，學(xué)科劃分更為紛繁：每一門學(xué)科下面，皆有許多分支學(xué)科，而各個(gè)學(xué)科之間又有許多跨學(xué)科的邊沿學(xué)科。這些學(xué)科大多是應(yīng)用學(xué)科，偏重感官材料的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究，與作為中國文化之源、精神之源經(jīng)學(xué)研究，是根本無法相比的；而且其為學(xué)術(shù)史，也與精神史的關(guān)系不大，故我撰寫《中國精神通史》將略而不問。我這里所說精神史與學(xué)術(shù)史的關(guān)系，主要是指經(jīng)學(xué)史，及經(jīng)學(xué)分化出來、與精神史有關(guān)的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、史學(xué)、及包括音樂、繪畫、雕塑在內(nèi)的文藝學(xué)（審美之學(xué)）的學(xué)術(shù)史與《中國精神通史》撰寫的關(guān)系，而且不可能一一分別論述，只能就其一般關(guān)系，講述一點(diǎn)看法。
《六經(jīng)》為中國文化之源，亦是中國文化精神的源頭。因此，研究中國精神史不可不研究經(jīng)學(xué)，不可不研究經(jīng)學(xué)史。經(jīng)學(xué)史的學(xué)脈，實(shí)乃文化史的核心，精神史的命脈與根本；文化史、精神史每一階段發(fā)展，皆聯(lián)系著經(jīng)學(xué)進(jìn)取性研究與創(chuàng)造性闡釋。例如兩漢精神聯(lián)系著兩漢經(jīng)學(xué)；魏晉玄學(xué)精神聯(lián)系著魏晉經(jīng)學(xué)；宋明理學(xué)精神，不論是“《六經(jīng)》注我”，還是“我注《六經(jīng)》”，都與經(jīng)學(xué)研究、闡釋與發(fā)展聯(lián)系著。中國文化精神，不僅隨著經(jīng)學(xué)發(fā)展而發(fā)展、變化而變化，亦隨著經(jīng)學(xué)衰落而衰落。經(jīng)學(xué)史的學(xué)脈轉(zhuǎn)承，實(shí)乃是中國精神發(fā)展史之統(tǒng)緒，是整個(gè)精神發(fā)展的命脈、骨架和內(nèi)在支柱所在。因此可以說，不通經(jīng)學(xué)，不通經(jīng)學(xué)史，就無法撰寫《中國精神通史》；離開經(jīng)學(xué)與經(jīng)學(xué)史，講中國精神，寫《中國精神通史》，就會(huì)散漫無稽而無大道中樞，就會(huì)治于小道末技而忽視大道本原。但是，精神史又不等同于經(jīng)學(xué)史。精神史所關(guān)注的，是經(jīng)學(xué)研究的形而上學(xué)部分，是其研究所開拓的精神所在，而對(duì)于經(jīng)學(xué)的名物、訓(xùn)詁、勘校、金石，地望、天算、律令之類研究，則是不介意的，正因?yàn)檫@樣，所以精神史也不看重那些長于小辯，不守大體，而專求章句文字之末的經(jīng)學(xué)研究。論不辨皇極之道，辭不達(dá)無窮之境，只是求于名物訓(xùn)詁與文字之末，是不足以為精神，也是不能用來寫《中國精神通史》的。
近代以來，將《易》并入哲學(xué)，《詩》并入文學(xué)，《尚書》、《春秋》、《禮》并入史學(xué)，其實(shí)也不完全合理?！兑住凡粌H講“大哉乾元”、“至哉坤元”的存在，講“太極”之道，亦講至精至神存在，講“窮神知化”最高知識(shí)與“繼善成性”心性論，可以說，《易》之為道，不僅是哲學(xué)最高本體論所在，亦包含了整個(gè)人文科學(xué)與自然科學(xué)最高原理?！对姟分v“維天之命，于穆不已”，亦是講形上之理的。中國古代，“左史記言，右史記事”，記言則有《尚書》，記事則有《春秋》?！渡袝返牡?、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，討論彝典，昭示恢宏至道，亦屬哲學(xué)本體論問題；而《春》紀(jì)人事，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，則不僅是倫理學(xué)教典，亦包含最高價(jià)值判斷。從《易》之為道的綜合，亦可看出最高精神對(duì)《易》、《詩》、《尚書》、《春秋》、《禮》的貫通。章學(xué)誠講“《六經(jīng)》皆史”，這里不妨說：“《六經(jīng)》皆精神本源史也?！?br>
《易》之為道的綜合，其最高精神對(duì)《易》、《詩》、《尚書》、《春秋》、《禮》的貫通，不是在淺薄知識(shí)論上講的，而是在貫通一切、旁通一切的形上之“道”上講的，在大道本體論上講的。不論是經(jīng)學(xué)研究，還是子學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)研究，皆沒離開哲學(xué)，離開中國哲學(xué)大道本體論與最高精神，皆是首推經(jīng)義而為大本大綱，貫通其全體的。因此，講精神史與學(xué)術(shù)史的關(guān)系，實(shí)乃講精神史與哲學(xué)本體論之史的關(guān)系。在中國幾千年的學(xué)術(shù)史上，大凡哲學(xué)本體論發(fā)達(dá)之時(shí)，則經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)皆發(fā)達(dá)，不僅析理精瑩，而且見解獨(dú)特，著作燦爛可觀，精神也是蓬蓬勃勃發(fā)展；及至哲學(xué)本體論衰亡，則不僅經(jīng)學(xué)廢弛，子學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)窒息，精神也走向衰亡沒落了。由此可知，講精神史，撰寫《中國精神通史》之不可疏忽哲學(xué)本體論，忽視哲學(xué)本體論研究之歷史也?？梢钥闯?，我這里所說的哲學(xué)，不是淺薄知識(shí)論哲學(xué)，而是指道體形而上學(xué)，指大道本體論哲學(xué)而言的。惟此哲學(xué)本體論研究及開拓進(jìn)取，才是影響中國精神史發(fā)展的。
我們重視精神史與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，重視精神史與哲學(xué)本體論的關(guān)系，并不是忽視或不重視其它學(xué)術(shù)史研究，如子學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等。不是的。諸子百家不論所宗者何，都是與《六經(jīng)》，與古代文化聯(lián)系在一起的，與中國文化精神源頭聯(lián)系在一起的，而且它們都從不同方面發(fā)展了中國文化精神。因此，講精神史不能不研究諸子之學(xué)文化精神。諸子之學(xué)，有的本來就由舊法世傳之史發(fā)展來的，它們不僅保留了某些古代文化精神，亦影響了后來史學(xué)發(fā)展，司馬遷的《史記》，就是吸取一些子學(xué)精神寫成的?？梢娮珜憽吨袊裢ㄊ贰?，子學(xué)和史學(xué)發(fā)展是不可忽視的。但精神史亦不同于一般子學(xué)及史學(xué)。例如《史記》本質(zhì)上是一部自然史，而《資治通鑒》則主要是政治史。它們雖然也涉及到形而上學(xué)，涉及到最高存在，但皆不是精神史。精神史，是專門寫形而上學(xué)存在，寫精神發(fā)展的；即使寫人心的幾微之動(dòng)，亦應(yīng)是形上思考，屬精神世界的事，而非僅僅是意動(dòng)。至于說倫理學(xué)、文藝學(xué)，它們皆源于古代禮樂；而《詩》乃禮樂之歌詞也。人倫者，天秩也；“禮者，理也”?！按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)”；“樂者，天地散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉”。中國古代的倫理學(xué)、文藝學(xué)乃是通著天道本體的，具有天地精神的；天道倫理，包括詩歌、繪畫、音樂等文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，實(shí)乃中國文化精神組成部分。例如莊子就是一位追求詩性存在的精神哲學(xué)家，他的整個(gè)精神世界，皆是與藝術(shù)審美存在天然聯(lián)系在一起。撰寫《中國精神通史》，幾千年來天道倫理及包括詩歌、繪畫、音樂等文學(xué)藝術(shù)發(fā)展，自然是必須顧及的。
還有一種學(xué)術(shù)史是必須顧及的，那就是宗教史。中國文化原本是有上帝或至上神存在的，《詩》《書》所說“皇矣上帝”、“惟皇上帝”，就是這種存在。我們讀《堯典》《皋陶謨》，還可以看到唐虞時(shí)代與祭司有關(guān)的大型宗教活動(dòng)。由于中國文化的早熟，后來隱退了上帝，代之以形上之“道”的存在，以道德形而上學(xué)的性命之理與禮樂教化代替了宗教信仰。形上之“道”的存在，“惟精惟一”的存在，玄冥參寥，無形無象，得之謂德，宜之謂義，只有知識(shí)上層能夠體驗(yàn)與領(lǐng)悟，一般人是很難獲得這種道德感并建立信仰信念的。故孔子說：“唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉?！盵③]因此，中國文化盡管早熟，并發(fā)展出了一套道德形而上學(xué)的性命之理及神圣禮教制度，但它是不能完全代替宗教。因?yàn)槿说男叛鲂拍睿貏e是民間的信仰信念，不是知識(shí)論問題，不是純粹道德判斷問題，而是沉浸于神圣世界，去尋求人生意義問題。那怕這種尋求是虛無主義的、充滿夢(mèng)幻的，所得到的只是一種慰藉，一種情感的滿足，它也是不可代替的。于是秦漢之后，隨著道教興起，中國又發(fā)展起了宗教，產(chǎn)生了新的神學(xué)；特別是佛教傳入，發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，中國第一流的學(xué)者幾乎都投入了佛教研究，它造成了中國文化精神的特殊發(fā)展。因此，撰寫《中國精神通史》，是不可不顧佛教包括道教發(fā)展的學(xué)術(shù)史。
在中國幾千年學(xué)術(shù)史上，宗教、經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、及包括詩歌、音樂、繪畫在內(nèi)的文藝學(xué)研究，是交互影響，并影響于精神史的。但不管怎樣交互影響，中國幾千年學(xué)術(shù)史研究與精神史發(fā)展，總有個(gè)無形統(tǒng)緒，有個(gè)內(nèi)在的中正之道統(tǒng)貫其中。惟此，它才能成為中國幾千年的學(xué)術(shù)史，才能發(fā)展出幾千年的中國精神通史。
作者：司馬云杰
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