第三節(jié)儒家和道家哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的影響
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之核心，其主流是與中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的歷史狀況和文化特點(diǎn)相適應(yīng)的，并給予中國(guó)歷史與文化的發(fā)展以深刻的影響。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主要有儒、道兩家，特別是儒家哲學(xué)，它滲透到古代中國(guó)社會(huì)和傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面，并成為影響和塑造歷史演變的重要精神因素。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的正宗，既是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)狀況的反映，也是傳統(tǒng)思想觀念之正統(tǒng)，故這里主要從儒家思想來(lái)談傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化的作用和影響。
從中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式，與西方的分析思維方式不同。整體思維方式是一元的，而分析思維方式是二元或多元的。具體表現(xiàn)為中國(guó)古代儒家思想重整體而不重個(gè)體，重視國(guó)家、宗族、家族，而不是重個(gè)人。重視宗法社會(huì)人際關(guān)系的和諧，重禮教、德治、倫理；而不是重人際競(jìng)爭(zhēng)與斗爭(zhēng)、法治、法律。強(qiáng)調(diào)宗法社會(huì)整體利益至上，講個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家(大家族)的不可推卸的義務(wù)與責(zé)任，而忽視個(gè)人的權(quán)利與個(gè)性自由。贊成人性本善，而非人性本惡。由此在國(guó)家治理上是人治、德治，而非法治。
在主體與客體，人與自然界關(guān)系上，儒、道都主張主客一元，而非主客二分；講天人一體，人與自然界協(xié)調(diào)統(tǒng)一，而非征服自然；是既追求人與人之間的和諧，又追求人與自然之間的和諧。宋明儒者更是提倡“天下猶一家，中國(guó)猶一人”以至“萬(wàn)物一體”的個(gè)人與社會(huì)、自然界渾然一體的大我境界。儒、道的天人一體觀點(diǎn)使中國(guó)古代社會(huì)具有樸素的生態(tài)保護(hù)觀念。所以中國(guó)文化傳統(tǒng)是以整體為本位，與西方文化以個(gè)人為本位不同。
上述儒家思想特點(diǎn)，影響到中國(guó)古代傳統(tǒng)上不是法治社會(huì)，而是提倡德治，講宗法倫理關(guān)系。重視宗法等級(jí)制社會(huì)結(jié)構(gòu)中人際關(guān)系的和諧，崇尚安貧樂(lè)道，滿足于基本的物質(zhì)生活條件；而不是講人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，不提倡追求金錢和過(guò)高的物質(zhì)生活享受。政治上追求國(guó)家“大一統(tǒng)”，反對(duì)分裂局面，中國(guó)歷史上經(jīng)常出現(xiàn)版圖遼闊人口眾多的強(qiáng)盛統(tǒng)一國(guó)家。在統(tǒng)治方面注重制禮作樂(lè)，推行仁義禮教，崇尚賢者的人治德政。在治國(guó)方略上，歷史上多采取儒道互補(bǔ)，陽(yáng)儒陰法，一剛一柔，一顯一隱，體現(xiàn)和而不同的原則，以達(dá)到有效治國(guó)之目的。
這些特點(diǎn)影響到中國(guó)傳統(tǒng)的法制文化上，法律以國(guó)家、家族為本位，而不以個(gè)人、個(gè)體家庭為本位；重公權(quán)輕私權(quán)，重刑事輕民事；又表現(xiàn)為中國(guó)古代法典中各部門法都結(jié)合在一起，沒(méi)有分門別類地獨(dú)立出來(lái)。司法由行政長(zhǎng)官兼理，司法沒(méi)有獨(dú)立性。社會(huì)上重視調(diào)解息訟，而人們的訴訟權(quán)利觀念薄弱。
由于中國(guó)傳統(tǒng)觀念不追求征服自然，不追求高度的物質(zhì)享受，因此不注重自然界的研究，又由于整體思維方式有見(jiàn)于全局而忽略細(xì)節(jié)的特點(diǎn)，使中國(guó)古代沒(méi)能自己發(fā)展出近代的實(shí)證科學(xué)來(lái)。相反，哲學(xué)比較發(fā)達(dá)，尤其是人生觀哲學(xué)和道德哲學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。
儒學(xué)以倫理為中心，以如何做人處世為根本學(xué)問(wèn)。儒家的價(jià)值取向以現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì)為目標(biāo)，不以彼岸世界、天國(guó)的幸福為目的。儒學(xué)具有宗教的功能而本身非宗教。由此造成了中國(guó)社會(huì)中大眾宗教心理薄弱，以及宗教寬容等文化特點(diǎn)。
儒家崇尚個(gè)人生命的道德價(jià)值，這對(duì)于古代中國(guó)社會(huì)重精神文明、重倫理道德的社會(huì)風(fēng)尚起了很大作用。中國(guó)人重精神生活和內(nèi)心世界，重世俗人道而輕宗教神道，遵循適中不偏的中庸之道，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和中國(guó)人做人處世的信念有重要影響。上述種種情況造成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重精神文明、重人治、重人文精神、不重物質(zhì)文明、不重法治、缺乏科學(xué)精神、宗教氣氛不濃等諸歷史文化特點(diǎn)。
傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)反映在中國(guó)文化的各個(gè)方面，由于儒道兩家皆以和諧為理想境界，追求內(nèi)心和諧，以至天人和諧。這反映到傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)上，以和諧為美，主張中和之美。
整體思維方式也體現(xiàn)在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)視人體為一有機(jī)聯(lián)系的整體，故不贊成頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的治標(biāo)方法，而是從人體有機(jī)聯(lián)系整體的角度醫(yī)治，注重治本。
儒家的仁學(xué)是一種高尚仁愛(ài)的人生價(jià)值觀，在歷史上曾培育出大批仁人志士、明理君子，
造就了中國(guó)古代社會(huì)高度的精神文明，也是一份民族的寶貴精神遺產(chǎn)。而儒家的禮學(xué)也曾使中國(guó)以“禮儀之邦”聞名于世，但禮學(xué)中有較多的糟粕，后來(lái)更流為僵化的教條，甚至成為壓制人性、個(gè)性的“以理殺人”、“吃人禮教”。因而理所當(dāng)然地成為五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的主要對(duì)象。封建主義的三綱、名教、天理人欲之辨是儒學(xué)中的僵死部分，應(yīng)當(dāng)予以剔除。儒家倫理的三綱，具有明顯的封建、宗法、專制性質(zhì)。而其他倫理道德例如忠、孝、節(jié)、義四德，雖各有其部分的合理成分，但也產(chǎn)生了要求愚忠、愚孝、婦女節(jié)烈等嚴(yán)重流弊，在歷史上起了惡劣的影響，其流弊也屬于必須加以剔除的糟粕之列。
孔子提出“修己以安百姓”，儒家雖重視道德修養(yǎng)與踐履，有經(jīng)世濟(jì)民之務(wù)。但對(duì)此理解過(guò)分狹窄，只是局限于政治與道德的范圍之內(nèi)，輕視實(shí)際的農(nóng)工商技藝，孔子就主張“君子不器”。這對(duì)于造就社會(huì)中百業(yè)人才不利，不利于社會(huì)的發(fā)展。其他諸如重義輕利，以讀書(shū)或步入仕途為高，而輕視經(jīng)商等傳統(tǒng)觀念，都不利于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
儒家的整體主義以家族為依托，講究親親，影響到中國(guó)文化中重視家族親緣人情關(guān)系，這既有其講究親情之利，亦有其任人唯親講究裙帶關(guān)系之弊。特別在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的儒家家族主義傳統(tǒng)雖或有利于形成企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神，但無(wú)疑家族主義是一種陳舊落后的思想觀念，在經(jīng)濟(jì)生活中其弊更大于利，這也是上世紀(jì)末在東亞發(fā)生的金融危機(jī)的思想文化根源之一。
鑒于儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)社會(huì)和文化影響的二重性，我們應(yīng)當(dāng)采取弘揚(yáng)其有價(jià)值的精華，而剔除其陳腐糟粕的全面而正確的態(tài)度。
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