第三節(jié)中國(guó)文化的定型及繁榮強(qiáng)化期
一、秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)文化——中國(guó)文化的定型期
公元前221年，秦滅六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建中央集權(quán)國(guó)家，并運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量，使封建土地所有制得以最后確立，為封建國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)、文化發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。十五年后，漢王朝建立，繼承并發(fā)展了秦王朝的各種制度，維持和鞏固了封建土地所有制。秦漢時(shí)期確立的封建土地所有制，成為此后兩千多年封建社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度，并在此基礎(chǔ)上，秦漢統(tǒng)治者也建立了為中央集權(quán)統(tǒng)一國(guó)家服務(wù)的官僚政治制度、思想文化制度和倫理道德規(guī)范。秦漢統(tǒng)一的政治格局為知識(shí)分子提供了對(duì)大一統(tǒng)理論進(jìn)行思考、總結(jié)和提高的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，秦漢時(shí)期，也是中國(guó)文化的定型時(shí)期。
1．政治經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一
秦朝確立了高度集中的中央集權(quán)制，皇帝享有至高無(wú)上的權(quán)力，形成個(gè)人專斷，同時(shí)王位世襲。漢代還從宗法制度上人手，使“嫡長(zhǎng)子繼承制”成為君主世襲的原則。中央集權(quán)統(tǒng)治的確立，有力地促進(jìn)了人們經(jīng)濟(jì)文化生活的共同性。在漢代，這種統(tǒng)一的觀念開始深入到整個(gè)民族的思想文化之中。
秦統(tǒng)一后，實(shí)行“書同文”、“車同軌”，利用國(guó)家政權(quán)力量，從文字、人的心理狀態(tài)和倫理規(guī)范方面，促成統(tǒng)一的民族文化的凝聚和形成。
首先，統(tǒng)一文字。秦代李斯等人在前人基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)周朝文字大篆進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，在吸取戰(zhàn)國(guó)末期其他文字優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制并在全國(guó)推行一種文字，后人稱為小篆。在秦代，小篆是法定的主要字體。到了漢代，隸書取代小篆成為主要字體。小篆在漢代以后主要用來(lái)篆
刻印章。文字的統(tǒng)一對(duì)于政治、思想、文化的一體化至關(guān)重要。。
其次，實(shí)行“度同制”、“車同軌”。全國(guó)實(shí)行統(tǒng)一的圓形方孔貨幣；統(tǒng)一長(zhǎng)度、容器、重量的標(biāo)準(zhǔn)以及車輛的寬度等。這些措施消除了各地的差異隔閡，加強(qiáng)了中央同各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易與文化交流。
最后，統(tǒng)一思想。秦統(tǒng)一天下后，在李斯的建議下，實(shí)行文化專制政策，以思想的統(tǒng)一來(lái)鞏固中央集權(quán)君主專制的統(tǒng)治。但這種思想文化專制政策還沒(méi)有得以完全貫徹實(shí)行時(shí)，秦王朝就走向了滅亡。西漢建立后，隨著政治上的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，思想統(tǒng)一的問(wèn)題再次被提出。漢武帝時(shí)期，著名的思想家董仲舒順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代潮流，提出“大一統(tǒng)”思想?！耙唤y(tǒng)”思想既體現(xiàn)在制度上，也體現(xiàn)在思想上。董仲舒主張建立文官制度，改變了人才的培養(yǎng)方式，促進(jìn)了官僚系統(tǒng)的進(jìn)一步完善；從社會(huì)倫理規(guī)范出發(fā)，提出了君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，并稱之為天意的體現(xiàn)、王道的支柱；將“仁、義、禮、智、信”作為五常來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行說(shuō)教，三綱五常成為維護(hù)封建專制和宗法等級(jí)的重要工具；為統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。從此，儒學(xué)成為中國(guó)封建時(shí)代的統(tǒng)治思想，而儒家的“仁、義、禮、智、信”以及孝道等也成為中華民族所特有的道德倫理觀念。
2．漢代經(jīng)學(xué)
經(jīng)學(xué)在中國(guó)文化史上，是以研究儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)的內(nèi)容幾乎涵蓋了中國(guó)古代文化的一切領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德、哲學(xué)、禮儀、教育、文學(xué)、藝術(shù)、法律、宗教以及民間習(xí)俗等。經(jīng)學(xué)是從研究“六經(jīng)”開始，一直發(fā)展到研究“十三經(jīng)”。到漢代時(shí)，經(jīng)學(xué)作為統(tǒng)治者的官方學(xué)術(shù)形式獲得了空前的發(fā)展。
在經(jīng)學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，由于學(xué)術(shù)派別的不同，出現(xiàn)了“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”之爭(zhēng)。所謂“今文經(jīng)”，是漢朝為了便于經(jīng)學(xué)的傳播下令搜集的流散民間、口頭流傳的儒家著作，用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄整理，所以稱“今文經(jīng)”。所謂“古文經(jīng)”，是指經(jīng)各種途徑發(fā)現(xiàn)的儒家經(jīng)書，這些經(jīng)書用“古籀文字”寫成，故稱“古文經(jīng)”。儒家經(jīng)書被發(fā)現(xiàn)的途徑較多，其中漢景帝時(shí)從孔子舊宅中發(fā)現(xiàn)的用篆文寫的《尚書》、《周禮》、《論語(yǔ)》等比較有名。由于“今文經(jīng)”和“古文經(jīng)”不但文字不大相同，而且解釋也不一樣，特別是在學(xué)術(shù)特點(diǎn)上有很大差異：“今文經(jīng)”注重政治、陰陽(yáng)災(zāi)異、大義微言；“古文經(jīng)”注重歷史、訓(xùn)詁、典章等，這就使研究者們各有所依，逐漸形成經(jīng)學(xué)研究的兩大學(xué)派：古文學(xué)派和今文學(xué)派。
今文學(xué)派的代表人物是董仲舒。今文學(xué)派注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義”，竭力為漢王朝的封建大一統(tǒng)尋找理論依據(jù)，因而受到西漢統(tǒng)治者的高度重視，被立為“官學(xué)”。今文經(jīng)學(xué)到西漢末年開始衰落。古文學(xué)派的代表人物是東漢的馬融榮、許慎等，特別是鄭玄，博通經(jīng)書，融會(huì)“今古文”，成為經(jīng)學(xué)的總結(jié)性人物?！肮盼膶W(xué)派”尊崇周公，認(rèn)為六經(jīng)不過(guò)是孔子整理過(guò)的古籍史料，真正的意義和所要表達(dá)的思想還有待研究。西漢末年，王莽改制，立古文經(jīng)為“官學(xué)”。東漢時(shí)古文經(jīng)學(xué)的研究達(dá)到高潮。到三國(guó)末年，出現(xiàn)了王肅的"2E學(xué)”。到南北朝時(shí)，南朝尊崇“王學(xué)”，北朝尊崇“鄭學(xué)”，實(shí)際都是古文經(jīng)學(xué)。最終導(dǎo)致儒家經(jīng)學(xué)的沒(méi)落是經(jīng)學(xué)的神學(xué)化，到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了玄學(xué)。唐代一統(tǒng)天下后，孔穎達(dá)等人合編了《五經(jīng)正義》，綜合了南北觀點(diǎn)。可以說(shuō)孔穎達(dá)等學(xué)者的工作是對(duì)漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)做了一次系統(tǒng)性的歸納梳理。宋代以后對(duì)儒家學(xué)派的研究進(jìn)入了新的階段。
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