2014年08月18日 07:58 來源：《中國社會科學(xué)報》2014年8月18日第635期 作者：戎雪楓 王克喜
希臘化時期，亞歷山大大帝的遠(yuǎn)征使希臘城邦的獨(dú)立遭到破壞，共和政體遭到瓦解。此時，人們對戰(zhàn)爭和死亡的恐懼替代了人生的希望，整個社會彌漫在消極、悲觀的氛圍中，生命的目的由對善和真、對幸福的追求轉(zhuǎn)為對個人靈魂安寧的關(guān)注，哲學(xué)關(guān)懷的重點(diǎn)也由對形而上學(xué)的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷︶t(yī)治大眾靈魂疾病的哲學(xué)治療方式的探求。在此時代背景下，伊壁鳩魯主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
重視哲學(xué)對人們靈魂的撫慰
伊壁鳩魯認(rèn)為，正如同醫(yī)學(xué)可以治療人的機(jī)體疾病那樣，哲學(xué)能夠通過醫(yī)治人的靈魂，治療主體的內(nèi)心疾苦和焦慮，從而實現(xiàn)快樂和幸福。因此，伊壁鳩魯主義哲學(xué)是治療哲學(xué)，關(guān)注的是哲學(xué)的療愈功能。在關(guān)系到人類的希望、信念問題上，亞里士多德也曾經(jīng)使用醫(yī)學(xué)來比喻倫理學(xué)的哲學(xué)進(jìn)路，但他的實踐哲學(xué)理念使其在關(guān)鍵時刻拋棄了這個比喻，以致他否定了哲學(xué)的“醫(yī)學(xué)”特點(diǎn)。伊壁鳩魯告誡人們要祛除內(nèi)心對神靈和死亡的錯誤認(rèn)識，教導(dǎo)人們努力追求快樂，盡力為人們不安的內(nèi)心提供哲學(xué)治療。然而可惜的是，直到文藝復(fù)興時期，哲學(xué)家才開始注意并運(yùn)用伊壁鳩魯主義哲學(xué)從宗教批判的角度來探求自由和幸福。正如詹姆斯·尼古拉斯所評論的那樣，“唯有哲學(xué)才能夠凈化人們的靈魂，讓人們的心靈擺脫那些虛幻的欲望，使人們能夠擺脫恐懼而幸福地生活，使之能夠為了那些自然而天生就好的東西去生活?！?div style="height:15px;">
對伊壁鳩魯學(xué)派來說，哲學(xué)的使命“是一種思想的治療，哲人必須細(xì)心照料生病的靈魂，教導(dǎo)人們?nèi)绾胃惺懿⒈３挚鞓贰薄Ｒ帘邙F魯?shù)闹委熣軐W(xué)是要祛除世俗社會已然附加到人們心靈中的一些諸如對神靈和死亡的恐懼等的錯誤觀念，通過剝除歷史上所形成的累積在人們靈魂中的哲學(xué)的、文化的錯誤價值體系或者信念網(wǎng)絡(luò)，使之恢復(fù)到“不動心”的原初寧靜狀態(tài)。所以，伊壁鳩魯主義的治療哲學(xué)可稱為“減法治療哲學(xué)”。他不同于心理治療，也不同于其他的哲學(xué)。
伊壁鳩魯主義哲學(xué)把快樂作為最高的善和最終目的，所以人們習(xí)慣上把伊壁鳩魯主義哲學(xué)稱為“快樂主義”哲學(xué)。與其哲學(xué)立場相對立的斯多亞學(xué)派、懷疑主義學(xué)派以及某些后世哲學(xué)家甚至倫理學(xué)家則對伊壁鳩魯學(xué)派的理論進(jìn)行了猛烈攻擊，將它們貼上低級庸俗的“享樂主義”或者“縱欲主義”的標(biāo)簽。
但在伊壁鳩魯學(xué)派看來，人們對物欲的無限追求，對權(quán)勢和財富的無止境追求，嚴(yán)重地沖擊著人們原初的價值觀和人生觀，這使得人們在精神層面上日漸空虛，從而造成了苦悶、痛苦等靈魂的煩擾。
伊壁鳩魯學(xué)派對心靈困擾的治療
以伊壁鳩魯為代表的快樂主義治療哲學(xué)反對為理論而理論的希臘古典哲學(xué)傳統(tǒng)，認(rèn)為：“正如醫(yī)學(xué)如果不能祛除人們身體的病患那樣，如果哲學(xué)不能治愈人們靈魂的疾苦也就沒有任何益處。”
哲學(xué)的治療性是希臘化時期伊壁鳩魯學(xué)派、斯多亞學(xué)派和懷疑主義學(xué)派哲學(xué)的共同特征。伊壁鳩魯學(xué)派治療哲學(xué)的終極目標(biāo)乃是追求快樂，認(rèn)為“快樂是幸福生活的開端，也是幸福生活的目的，快樂是天生的以及首要的好。人們所有的追求都開始于快樂，最終又回到快樂”，快樂即幸福，追求快樂即追求幸福。斯多亞學(xué)派則強(qiáng)調(diào)德性至上，而懷疑主義學(xué)派卻拋棄了生活的道德層面。
以塞克斯都·恩披里克為代表的懷疑論者完全把人生的價值歸結(jié)于生活，將道德等同于生活。他們反理論的哲學(xué)態(tài)度是號召一種生活，而不是去追求生活得更好的人生目標(biāo)。而伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為智慧和德性對于人來說是幸福生活必不可少的要素，幸福生活除了生活層次還要有道德的要求，人若想生活得更好，除了要求生活的需求必須滿足之外還要符合道德的要求。古希臘倫理學(xué)的最高追求是幸福，柏拉圖和亞里士多德把快樂和幸福對立起來，認(rèn)為有德性的生活和快樂的生活是不同的，可以肯定的是他們并沒有把快樂、幸福與人的感官相聯(lián)系。昔勒尼學(xué)派則把快樂看作是身體享樂，把身體享樂當(dāng)作最高的快樂和最大的幸福。而伊壁鳩魯學(xué)派提倡一種簡單的生活，并認(rèn)為快樂有利于人，快樂就是幸福，就是至善。伊壁鳩魯提出實現(xiàn)快樂的兩條途徑，即理性方式和道德行為方式。
錯誤的觀念干擾了人們心靈的寧靜，造成心靈的恐懼。哲學(xué)探究的終極目標(biāo)是獲得“理性知識”，哲學(xué)治療就是用理性去探究人類自身和外部世界，形成正確的觀念以取代錯誤的觀念，從而消除內(nèi)心的煩擾，獲得心靈的寧靜。在伊壁鳩魯學(xué)派看來，只有以感覺和感受為基礎(chǔ)才能形成正確的觀念，錯誤的觀念形成于理性認(rèn)識階段。理性使人達(dá)成內(nèi)心知足、心靈安寧。伊壁鳩魯學(xué)派還試圖通過建立良好的友誼、維系良好的親情關(guān)系來避免不必要的紛爭，以治療人們對自身安全方面的內(nèi)心煩惱。
伊壁鳩魯學(xué)派哲學(xué)并沒有過分夸大感官享受，也沒有過分強(qiáng)調(diào)理性對人們社會生活的功能。伊壁鳩魯主義學(xué)派對社會大眾所宣揚(yáng)的哲學(xué)是要獲得一種在滿足基本欲求基礎(chǔ)上的靈魂安寧，是一種淡泊名利的處世哲學(xué)，是一種自然、中庸的幸福觀。
（作者單位：南京大學(xué)哲學(xué)系）
責(zé)任編輯：崔岑
