第二節(jié)中國傳統(tǒng)倫理道德的特點(diǎn)及主要傳統(tǒng)美德的傳承
一、中國傳統(tǒng)倫理道德文化的特點(diǎn)
1．歷史悠久，良莠雜陳
中國傳統(tǒng)倫理道德最早可以追溯到原始社會(huì)末期的堯舜時(shí)代，但主要形成于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)期。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，就生活在這一時(shí)期，他在這新舊制度交替的大變革時(shí)代，形成了以“仁”為最高的道德境界，將“孝”、“悌”、“禮”、“信”等置于其下的，中國最早的道德學(xué)說。雖然孔子的思想中也有我們不能接受的內(nèi)容，但總體上是積極開明的?？鬃拥牡赖聦W(xué)說經(jīng)其弟子，特別是孟子的繼承發(fā)揚(yáng)，成為一套完整的體系，但儒家學(xué)說在孔孟在世時(shí)并不被統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)可，僅僅以一種學(xué)術(shù)思想存在著。
經(jīng)秦始皇統(tǒng)一中國，到了漢武帝的時(shí)代，統(tǒng)治者不能再把武裝力量作為維護(hù)自己統(tǒng)治的首選工具，而是需要利用文化的力量統(tǒng)一人民的思想，穩(wěn)定社會(huì)秩序。在這時(shí)，孔孟的道德觀，作為文化遺產(chǎn)，受到了統(tǒng)治階級(jí)的推崇。漢代董仲舒應(yīng)運(yùn)而生，在《春秋繁露》中提出“三綱”，所謂“三綱”，指的是君臣、父子、夫妻這三種最重要的倫理道德關(guān)系；并實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)治路線。這標(biāo)志著，孔孟的倫理道德文化上升為“御用”的政治倫理文化。
這一階段，中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯增強(qiáng)，它必須服從并服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的利益需要。當(dāng)然，此時(shí)中國地主階級(jí)處于上升時(shí)期，他們代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)社會(huì)的方向，作為政治倫理的傳統(tǒng)倫理道德文化也同樣具有思想上、文化上的先進(jìn)性。不可否認(rèn)的是，統(tǒng)治階級(jí)也根據(jù)自身的需要對(duì)之不斷地進(jìn)行整理和改造，使之服務(wù)于小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的封建宗法等級(jí)制度。
中國封建社會(huì)到宋代開始走下坡路，地主階級(jí)在上升和發(fā)展時(shí)期的勃勃生機(jī)逐漸窒息，它狹隘的階級(jí)私利日益膨脹，與此相應(yīng)，地主階級(jí)的思想家們適應(yīng)這一時(shí)期的社會(huì)需要所攔出望道德觀念也趨于僵化并走向極端。朱熹認(rèn)為“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲”程頤說“人心私欲故危殆，道心天理故精微，滅私欲，則天理明矣”。而這種所謂“存天理，滅人欲”并導(dǎo)致“禁欲主義”和“苦行僧”的價(jià)值觀，就使得先秦以來的道義論走向了禁欲主義。這種變了質(zhì)的思想在民族國家生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻更顯其反動(dòng)性。南宋孝宗時(shí)，驅(qū)逐外敵，收回中原成為時(shí)代的主要任務(wù)，而朱熹卻對(duì)孝宗講他“平生所學(xué)，唯此四字”的“正心誠意”，同樣的，明末內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，理學(xué)家劉宗周對(duì)崇禎皇帝講的依然是“陛下心安則天下安矣”。這時(shí)的道德文化已經(jīng)是腐朽的、反動(dòng)的文化，在歷史上起了束縛人民活動(dòng)的嚴(yán)重的消極作用，應(yīng)該受到嚴(yán)肅的批判。
2．緊密結(jié)合社會(huì)政治，服務(wù)于宗法等級(jí)制度
與社會(huì)政治緊密結(jié)合成為中國傳統(tǒng)倫理道德的基本特征之一。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會(huì)政治服務(wù)、為社會(huì)的安定和諧服務(wù)的務(wù)實(shí)精神，希望統(tǒng)治者在治理國家時(shí)，實(shí)行合乎道德要求的“仁政”，反映了先哲們反對(duì)“以道學(xué)政術(shù)為二事”強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)理論研究必須與社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合的學(xué)風(fēng)。而統(tǒng)治階級(jí)也看重了“德治”，常常借用國家力量，把符合自身利益的道德思想、行為規(guī)范賦予政治和法律的權(quán)威。在這一點(diǎn)上統(tǒng)治階級(jí)和思想家們真正地達(dá)到和諧統(tǒng)一。
中國古代社會(huì)制度有兩個(gè)基本特點(diǎn)，一個(gè)是宗法制度，一個(gè)是等級(jí)制度。在中國社會(huì)中，家庭是一個(gè)最基本的單位和社會(huì)細(xì)胞，在一個(gè)“家’’中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的政治關(guān)系。社會(huì)治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。
孔子有差等的愛，就是承認(rèn)尊卑、親疏的存在。封建社會(huì)的親疏關(guān)系就是與社會(huì)生產(chǎn)生活相聯(lián)系的，按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近形成的，近親的關(guān)系和疏遠(yuǎn)的關(guān)系。例如：處于首位的是父母與子女的關(guān)系，其次依次是兄弟姐妹的關(guān)系、親戚關(guān)系、鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系、國人關(guān)系；從尊卑關(guān)系上說，既有家庭內(nèi)部的尊卑關(guān)系，也有國家和社會(huì)上的尊卑關(guān)系。在家庭內(nèi)部，是以父為尊，以男性為尊，以嫡長子為尊。宗法制度不可能不影響到社會(huì)的政治等級(jí)制度。如嫡長子為尊的宗法倫理觀念，在社會(huì)政治領(lǐng)域就有非常鮮明的表現(xiàn)。我們知道，中國的封建王朝毫無例外地都是“家天下”。封建王朝的內(nèi)部一般地說都是按照宗法倫理的慣例來解決的。
這樣一種宗法等級(jí)制度，要求有適應(yīng)自己并為自己服務(wù)的倫理道德。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，是中國封建社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根本保證。在這種宗法制度里，維護(hù)其存在的道德價(jià)值觀的核心和根本導(dǎo)向是重視個(gè)人對(duì)家庭、宗族和國家的道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益服從家庭、宗族和國家利益，遵循整體主義的利益原則，不允許把個(gè)人利益放在宗族和國家利益之上。封建倫理的“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”、“孝悌忠信”都非常集中地體現(xiàn)了其為宗法等級(jí)制度服務(wù)的性質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)倫理道德也有面向社會(huì)的一面。但中國傳統(tǒng)道德規(guī)范以仁、義、禮、智、信等諸德為核心的性質(zhì)，使這種美德在統(tǒng)治階級(jí)眼里只有所謂的文明人經(jīng)過努力才有可能具備。社會(huì)的下層民眾，無論如何是不可能達(dá)到圣賢的道德境界的。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范也可以為社會(huì)的下層民眾所學(xué)習(xí)，但是，這種學(xué)習(xí)的社會(huì)效果只不過是造就一批順民而已。
3．入世尚仁，重義輕利
任何社會(huì)都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來調(diào)整人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，形成社會(huì)的價(jià)值觀念和價(jià)值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社?huì)中共同生活。然而，道德的這些超越性和理想性的根據(jù)在哪里呢?外域的道德學(xué)說更多地是從“彼岸”或“來世”中尋找道德的合理性，表現(xiàn)為出世的特點(diǎn)。中國則相反表現(xiàn)出入世的性質(zhì)，孔子“未能事人，焉能事鬼?”、“未知生，焉知死?”①就是對(duì)自己學(xué)說的人世性質(zhì)的最好詮注。
“仁者，愛人”、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。孟子堅(jiān)持了孔子的入世原則，說“親親，仁也”②、“仁，人心也”③“親親而仁民，仁民而愛物”，強(qiáng)調(diào)不僅要愛自己的親人，而且還要仁愛百姓、愛萬物。而且孟子還進(jìn)一步把孔子的道德規(guī)范，上升為倫理原則，提出“五倫”，即父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。從邏輯結(jié)構(gòu)講，仁的邏輯起點(diǎn)為孝、悌，進(jìn)而延伸到人與人之間的社會(huì)關(guān)系，要求人講忠、恕、恭、讓，并通過修己、推己、克己，使天下之人歸于“仁”，從而達(dá)到調(diào)和人際關(guān)系、清除社會(huì)矛盾的理想的道德境界。這樣，中國傳統(tǒng)倫理道德就從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中獲得合理性，從而使這一道德思想根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，能在社會(huì)生活中獲得滋養(yǎng)和營養(yǎng)而經(jīng)久不衰。
中國傳統(tǒng)倫理道德在堅(jiān)持其入世性質(zhì)的同時(shí)，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利。孑L子告誡人們要“見利思義”，見到利益要想到道義。同時(shí)，孔子根據(jù)對(duì)義利的不同態(tài)度劃分出君子和小人：“君子喻于義，小人喻于利”，倡導(dǎo)要做講究大義的君子，而不做只講利益的小人。孟子更進(jìn)一步，認(rèn)為“何必日利?亦有仁義而已矣”，董仲舒更概括出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”③的命題。“重義輕利”這種道德觀念是“君子”追求的道德觀念，因?yàn)椤熬印敝挥型ㄟ^節(jié)制人對(duì)利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。
這就形成了中華民族在現(xiàn)實(shí)生活中特有的義氣：對(duì)國家民族——盡忠義，對(duì)父母長輩——行孝義，對(duì)親人——重情義，對(duì)朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個(gè)社會(huì)道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵(lì)著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻(xiàn)身。
二、主要傳統(tǒng)美德的傳承
傳統(tǒng)道德是相當(dāng)復(fù)雜的現(xiàn)象，既有為封建統(tǒng)治服務(wù)的道德規(guī)范，起著維護(hù)封建專制統(tǒng)治的作用；又有勞動(dòng)人民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的優(yōu)秀社會(huì)公德和家庭美德，以及進(jìn)步思想家所提倡的道德原則。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該從這些道德傳統(tǒng)中吸收其精華部分，拋棄糟粕的部分，使中華民族的傳統(tǒng)美德能夠傳承下去，并發(fā)揚(yáng)光大。
1．以禮待人、厚德載物
中國是禮儀之邦，有一套非常完整的禮儀規(guī)范系統(tǒng)。僅就《禮記》一書中有關(guān)的禮的內(nèi)容就有冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等，此外，還有為人君之禮、為人臣之禮、為人子之禮、男女之禮、少長之禮，主客之禮等等。雖然這個(gè)十分繁瑣的禮儀規(guī)范體系主要是為維持宗法等級(jí)制下的不平等、為維護(hù)封建的統(tǒng)治而服務(wù)的，但在一定程度上也有利于社會(huì)的文明程度的提高。
尊老愛幼是這種禮儀系統(tǒng)中十分重要的內(nèi)容。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)是靠老人逐漸積累并且言傳身教下來的，因此尊重老者具有良好的傳統(tǒng)；同時(shí)宗法制度下老者的地位是無法動(dòng)搖的，家長制造就了老者受到尊重的傳統(tǒng)，老者的權(quán)威地位與其年齡是無法分開的。除此以外，儒家理論中十分強(qiáng)調(diào)敬重老人，敬重老人是“孝”的重要內(nèi)容，盡管從本義上而言“孝”是子女對(duì)父母的道德義務(wù)，但事實(shí)上后來成為家庭內(nèi)部下輩對(duì)上輩的普遍的適用原則。與之相對(duì)應(yīng)的是長輩對(duì)下輩的慈愛與關(guān)懷，“父慈子孝”被看成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)脑瓌t。在儒家思想家所描繪的社會(huì)大家庭中充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？鬃诱f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
敬人尊人，先人后己，是傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)在要求。“敬”意味著對(duì)于交往對(duì)象的尊重，這是傳統(tǒng)倫理道德中的優(yōu)良傳統(tǒng)，今天我們?nèi)匀灰堰@一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。敬人與愛人是相聯(lián)系的。古代思想家們總是把禮與仁并提?！叭省本褪恰皭廴恕?，就是一個(gè)人必須以愛來對(duì)待自己的同類，所以“仁”就是二人，就是兩個(gè)人之間的最高原則。怎樣才能達(dá)到“愛人”呢?就是指在與人的交往中以對(duì)方為重，設(shè)身處地地為他人著想。這就是孔子所說的“推己及人”、“將心比心”、“設(shè)身處地”等方法，就要忠以自己，寬以待人，正如孔子所說：“己所不欲，勿施于人”。實(shí)行仁與禮，意味著躬自厚而薄責(zé)于人，厚愛與眾而不求自利，也就是在處理人和人的關(guān)系中，能夠把別人也當(dāng)作像自己一樣的人來對(duì)待，這就是道德。這種道德被看成是一種大地的品德，具有效仿大地的寬厚而有的道德?！兑讉鳌分兴枋龅摹暗貏?shì)坤，君子以厚德載物”，就充分說明這種道德根植于這片厚土之上，同時(shí)根植于在厚土之上辛勤耕作的勞動(dòng)人民的淳樸的心性之中。
2．重公愛國、廉潔奉公
在中國長期的封建社會(huì)中，所謂整體，也就是社會(huì)和國家，即所謂“公”和“公利”，因此，古代所說的義、利、公、私，是不同于我們今天所說的義、利、公、私。中國封建社會(huì)的政治思想家和倫理學(xué)家，從維護(hù)封建制度出發(fā)，總是把所謂的社會(huì)國家的利益放在至高無上的地位。其最終要求，就變成了對(duì)皇帝一個(gè)人的忠誠。忠于國家、忠于民族，在封建專制社會(huì)中，是忠于皇帝的同義語。因此中國古代所謂的重公、愛國，實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)和君主的意志和利益，但在中國社會(huì)的發(fā)展歷史中，這種重公、愛國的道德意識(shí)仍然具有一定的積極的意義。在它的影響下，歷史上出現(xiàn)了許多“為民請(qǐng)命”、“精忠報(bào)國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大政治家和民族英雄。
廉潔奉公是指為官商為政者要具有清正廉潔、大公無私的品德。儒家倫理道德等中，極力提倡大公無私的積極奉獻(xiàn)精神，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是十分難能可貴的。在封建社會(huì)當(dāng)中，自私自利以至損公肥私等腐朽思想和社會(huì)風(fēng)氣，有著極其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，人治政治和等級(jí)特權(quán)是自私自利行為的溫床。因此，在封建時(shí)代要宣傳一心為公思想是十分不容易的。但老百姓對(duì)那些中國歷史上流傳下來的一心為公、廉潔奉公的官員，給予很多的贊美，比如北宋的包拯、明代的于謙、海瑞以及清代的張居正等等，他們身上所體現(xiàn)出來的這種廉潔奉公、見利思義的美好品德，成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，也是今天我們應(yīng)該大力提倡的。特別是在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件之下，官員和為政者面臨著許許多多的誘惑，如何把握自己，更好地為公眾服務(wù)，不貪圖私利，不享樂腐化，不但需要個(gè)人的廉潔自律，也需要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)倫理道德當(dāng)中的這種廉潔奉公、見利思義的美好品德。
3．剛直不阿、崇尚氣節(jié)
受儒家文化教育熏陶，中華民族崇尚氣節(jié)、重視情操。孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，都很強(qiáng)調(diào)道德上不可屈辱的氣節(jié)。孟子還樹立了一個(gè)“大丈夫”的人格理想。他說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)儒家樹立的這種氣節(jié)觀，對(duì)后世產(chǎn)生了十分積極的影響。
長期以來，這種剛直不阿、崇尚氣節(jié)的精神一直激勵(lì)著后人。剛直不阿就是重視道德價(jià)值，為了追求個(gè)人的理想人格，不曲意逢迎，不屈服于權(quán)勢(shì)，在任何情況之下都把氣節(jié)放在首位，以伸張正義為己任，敢于扶正壓邪。在中國歷史上；許多民族英雄、仁人志士都是在這種氣節(jié)觀、大丈夫人格的激勵(lì)下成就其事業(yè)和功名的。相反，那些賣身投敵、禍國殃民的漢奸，都是喪失了道德節(jié)操的人。因此可以說，傳統(tǒng)道德中崇尚氣節(jié)、剛直不阿的氣節(jié)觀，是中華民族之魂的一個(gè)重要構(gòu)成部分。。
4．誠實(shí)守信、完善修養(yǎng)
儒家傳統(tǒng)倫理道德非常推崇“誠實(shí)守信”的品德，把它看成是一個(gè)人一生當(dāng)中做人的根本，是個(gè)人所應(yīng)該具有的基本道德規(guī)范，同時(shí)也作為一種對(duì)待他人的態(tài)度、處理人際關(guān)系的良好準(zhǔn)則。“誠”與“信”是相通的品德，“人之所助在信，信之所本在誠”。誠信品德的提倡是與儒家性善論長期占據(jù)主導(dǎo)地位分不開的。儒家把“誠”看成是人性道德的根本，所以，“養(yǎng)心莫善于誠”，努力去做一個(gè)誠實(shí)的人。以誠感人，就能夠得到他人的誠實(shí)回應(yīng)?！罢\”與“信”的相通，就在于“誠”是“信，，的根本，“信’’則可以訓(xùn)練人“誠”的品質(zhì)，因?yàn)椤靶拧钡幕疽笫茄孕邢喾?，要想取信于人，自己必須做到誠心誠意；“信”是人應(yīng)有的基本道德，“言然而無信，不知其可也?！毖员匦?，行必果?！靶拧笔侨〉盟诵湃蔚那疤?。
“誠信”作為一種美德不僅是做人和交友的基本規(guī)范，還在社會(huì)生活的其他領(lǐng)域當(dāng)中得到推崇?！\信，’是治國的重要方法，統(tǒng)治者與民眾之間只有互相信任，才能使社會(huì)得到治理，國家才得以安寧。‘‘誠信”是經(jīng)商之道，是生意興隆的根本，是商業(yè)成功的秘密。“誠信”是事業(yè)興旺與發(fā)達(dá)的根基等等。
在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們不但要繼承“誠信”的傳統(tǒng)美德，還要大力提倡并發(fā)揚(yáng)這種美德，這是建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。
中國傳統(tǒng)倫理道德中的道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)體的道德修養(yǎng)。在中國長期的歷史中，封建道德規(guī)范之所以能發(fā)生重大的作用，其主要的原因之一，就是它能夠同自身的道德修養(yǎng)緊密結(jié)合。
儒家把修己、養(yǎng)身看作是立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本。修身的目的就在于自我完善，
成為道德上的圣人，為治國平天下打下基礎(chǔ)。在中國歷史上，中國的倫理思想家們?cè)诘赖碌男摒B(yǎng)和踐履方面，給后人留下了極為豐富的思想資料，提供了很多的修養(yǎng)方法，并進(jìn)行了較深的理論概括。從修養(yǎng)方法上來說，形成了一整套富有民族特色的修養(yǎng)方法，如慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等等，最有代表性的就是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這種修己內(nèi)省的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族踐履道德的自覺性與主動(dòng)性，這是中華民族寶貴的精神財(cái)富。
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