自然哲學是現(xiàn)代自然科學的前身，主要是思考人面對的自然界的哲學問題。包括自然界和人的關系。人造自然和原生自然的關系。自然界的最基本規(guī)律等。這當中不少理論，都奠下了今時今日物理學的基石。不少近代的名人，如英國科學家牛頓、德國哲學家黑格爾都曾為自然哲學編寫過著作。
自然哲學(philosophy of nature，nature- philosophy)指多少含有形而上學觀
點的對自然的解釋。在古希臘的自然哲學中與生物學關系最密切的是亞里士多德(Aristoteles)的各種概念。但是單稱為自然哲學的生物學時代的自然哲學是指從十八世紀后半葉到十九世紀以德國古典哲學為基礎而誕生的哲學觀點(也稱為浪漫主義自然哲學)，它是以謝林(F.von Schelling)的哲學為代表的。在謝林的哲學出現(xiàn)之前，歌德(J.W.von Goethe)、K.F.Kielmeyer、奧肯(L.Oken)都已是自然哲學的生物學家。歌德型(原型)的概念和他與奧肯的脊椎腦顱說就是以該哲學為背景所產生的。這種在自然哲學的生物學中采用對重演論預見的平行法則和自然梯級等的連續(xù)性法則，它是否與進化的觀點有直接聯(lián)系，一般還是問題，否定的意見很多。再有"natural philosophy"也是自然哲學，但它只不過是物理學的同義詞而已。
自然哲學的概念，我們可以從各個不同的角度去考察它。
人類區(qū)別于動物的最本質特征之一，就是人類善于思考。人類對于世界的思考所產生的思想和觀點，都可將其稱為哲學。
世界包括自然世界、人類社會和人的本身。那么，相應地，哲學思考和哲學思想也包括自然哲學、社會哲學以及人生哲學。
所以，所謂自然哲學，就是指人類思考我們所面對的自然界而形成的哲學思想。它包括自然界和人的關系、人造自然和原生自然的關系、自然界的最基本規(guī)律等。
很顯然，廣義的自然哲學，包含了自然科學。也就是說，自然科學是自然哲學的重要組成部分。
在古代，哲學與科學的分界并不是很明顯。這時候，不僅自然科學包含在自然哲學里面，而且通常自然科學與自然哲學并無區(qū)分。譬如牛頓最著名的著作就叫做《自然哲學的數(shù)學原理》。
現(xiàn)在，人們通常將哲學與科學區(qū)分了開來，看做是兩門不同的學問。這是科學門類日益繁多、研究分工日益細化的必然結果。在這種情況下，自然哲學通常是指關于自然及人與自然之間關系的最一般規(guī)律的思想。最著名的要數(shù)恩格斯的著作《自然辯證法》了。自然辯證法就是自然哲學。具體的自然規(guī)律及其量化關系，通常將之稱為自然科學。
但是請注意，正如前面說的，自然哲學與自然科學本無根本區(qū)別。所謂的一般規(guī)律與具體規(guī)律，也沒有絕對的劃分標準。宇宙大爆炸理論，你說它是自然哲學的思想還是自然科學的思想?我們只能說，關于宇宙大爆炸的觀點，可以說是一種自然哲學，但如果我們具體設計了大爆炸的模型，并且計算出了有關的數(shù)量關系，這大概應當是自然科學了。
在黑格爾1788年進入圖賓根神學院深造的幾年里，受I.康德、B.斯賓諾莎和J. -J.盧梭等人的思想影響。在大學時期的生活和學習，引導他開始研究政治和宗教，并對現(xiàn)實進行批判。他把哲學家與民眾聯(lián)系起來，把批判的鋒芒同時指向宗教和專制制度。此時，黑格爾尚未形成自己的哲學思想體系，仍然認為宗教高于哲學，認為哲學作為反思的思維不能把握生命和精神的無限性。這一看法不同于他以前的觀點，到耶拿以后，黑格爾很快又放棄了這一觀點，轉入論證絕對知識。黑格爾在耶拿時期，是他把自己的理想變?yōu)轶w系的一個轉折點。1801年黑格爾寫了《費希特和謝林哲學體系的差異》一文，參加當時的哲學爭論。這是黑格爾發(fā)表的第一篇哲學論文。
黑格爾這一時期還發(fā)表了一些批評康德、費希特和F.H.雅各比等人的著作。這些人的哲學被黑格爾看作主觀的反思哲學、需要克服的片面性哲學，因而必須把它們同以總體為基礎的"真正的哲學"區(qū)別開來。
1805年開始寫《精神現(xiàn)象學》，于1807年 3月出版。它標志著由康德開始的德國哲學革命進入了新的階段，也標志著黑格爾已經成為一位成熟的和獨樹一幟的哲學家。黑格爾在這部巨著中劃時代地提供了一部人類意識的發(fā)展史。它從內容上將人類意識發(fā)展分為5個階段。①意識，②自我意識，③理性，這3個階段屬于主觀精神;④精神，即客觀精神 ;⑤絕對精神。黑格爾的整體觀和偉大的歷史感，均體現(xiàn)在這部意識發(fā)展史中。《精神現(xiàn)象學》作為人的意識發(fā)展諸階段的縮影，深刻地揭示了人的個體發(fā)展及人類社會發(fā)展兩個方面的歷史辯證法。
在紐倫堡，黑格爾完成了另一部巨著即1812、1813 、1816年先后分3卷出版的《邏輯學》。這部著作的重要意義和它出版后遭到的冷遇形成鮮明的對照。它只是在馬克思主義哲學中才得到了正確的理解、改造并加以應用。在黑格爾的體系中，《邏輯學》占有核心的地位。除了《精神現(xiàn)象學》之外，他把自己的其他著作都看作是《邏輯學》的展開和應用。《邏輯學》集中地體現(xiàn)了黑格爾把宇宙看成一個運動、變化、發(fā)展的有機整體的合理思想，在邏輯史上具有革命的意義。
1816年黑格爾開始在海德堡擔任哲學教授，他根據(jù)講課提綱編輯成《哲學全書》于1817、1827、1830年出版，每次重版都作了重要修改。他還發(fā)表了政論《評1815年和1816年符騰堡王國等級議會的討論》，堅持他的君主立憲制觀點，批評邦議員們要求恢復法國革命前的舊法制。
1818 年黑格爾被任命為普魯士王國的教授。在柏林的主要著作是《法哲學原理》。在這一時期，黑格爾還講授歷史哲學。黑格爾在歷史哲學中通過理性主宰世界這一客觀唯心主義原則，把歷史看作一個有規(guī)律的、不以人的意志為轉移的過程，從而結束了把歷史看作非理性的、一團紊亂的觀念。
宗教哲學是黑格爾在柏林時期開講的一個課程。他的宗教思想是促成他死后黑格爾派分裂的一個重要原因。在這一點上他繼承了亞里士多德以來理性主義的神學傳統(tǒng)，表現(xiàn)了明顯的近代色彩。從來不把宗教歸結為教士的欺騙，而把它看作是歷史和當代深刻矛盾沖突的表現(xiàn)及其解決。人對神的觀念同人對自己的觀念相應，這是黑格爾的一個重要觀點 。黑格爾在柏林作了 6 次關于哲學史的講演。他把哲學史和哲學統(tǒng)一起來，哲學史在他看來是在時間中發(fā)展的哲學，而哲學是在邏輯體系中的哲學史。因此哲學史在總體上可以說是哲學本身，哲學離開哲學史本身便不能成為哲學。哲學史上的多樣性對于哲學的實存不僅絕對必要，而且具有本質意義。他的哲學史講演達到了前人未曾達到的高度。
黑格爾哲學是19世紀德國資產階級的世界觀體系。它集德國古典哲學之大成，具有百科全書式的豐富性，居于整個資產階級哲學的高峰。它不僅反映了當時德國資產階級的革命性與軟弱性，也在一定程度上反映了當時整個西方資產階級的特點。在黑格爾哲學中，表現(xiàn)了豐富的辯證法內容與保守體系的深刻矛盾。
20世紀，黑格爾哲學重新受到廣泛重視。黑格爾研究成了國際現(xiàn)象，不同階級、不同的學派，都提出自己的解釋 ，從中引出自己的結論。今天東西方很少有哲學家和哲學派別不同黑格爾發(fā)生直接和間接的關系。黑格爾派或新黑格爾主義，成了歷史現(xiàn)象。但黑格爾哲學卻在發(fā)揮自己的作用，啟發(fā)當代人的思想。在中國，黑格爾作為德國古典哲學中最有影響的一位哲學家，他的哲學也正在得到較以往更深入的研究。
黑格爾集以往西方倫理思想之大成，特別是繼承和發(fā)展了康德的倫理思想，建立了一個完整的理性主義倫理思想體系。黑格爾關于倫理的學說就是他的法哲學，其中包括抽象法、道德、倫理3個部分，中心是揭示自由理念的辯證發(fā)展過程。從哲學上看，黑格爾倫理思想的形式是唯心的，但其內容是現(xiàn)實的，方法是辯證的，它的成就對后世倫理思想包括馬克思主義倫理思想的形成和發(fā)展有著重要影響。
黑格爾的美學思想主要反映在他的《美學講演錄》一書中，這是他整個哲學體系的一個組成部分，也是他的哲學體系在美學和藝術領域中的具體表現(xiàn)。藝術的根本特點，是理念通過感性的形象來顯現(xiàn)自己、認識自己，"美是理念的感性顯現(xiàn)"成為黑格爾美學思想的核心。黑格爾分別對藝術的性質和特征、藝術發(fā)展的歷史類型和各門藝術的體系，進行既是邏輯的又是歷史的分析。邏輯方面，他建立了一個龐大的有關藝術的唯心主義哲學體系;歷史方面，他開創(chuàng)了藝術社會學的研究，展示了宏偉的歷史觀。黑格爾的美學思想在西方美學史的發(fā)展過程中，起了劃時代的作用 ，成為古典美學的集大成者。
宇宙萬物及人類自身處在不斷的生成，演化過程中，這個生成過程的機制大致為:潛在的道實在具有雙重結構，生子就在其中孕育。用物理學語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實體，它在時序上先于實體。它可以生成實體。當全局存在在一定條件下"凝聚"到某一點時，實體生成了，生子就轉成實體。
朱葆偉認為20世紀科學中發(fā)生的一個根本性變化，是用機體的模型取代機械的模型作為理解和解釋世界的基礎，并廣泛采用了"關系-功能"分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的"價值"成為把萬事萬物聯(lián)結成一個有機整體的組織因素和自我發(fā)展的內在驅動力量進入世界科學圖景乃至一些學科的基本概念、假設和問題中，這直接影響了哲學價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機論科學圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關于活動的機制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實際，但不足以完整描述人的活動的實際，借助于它，可以更為深入地理解人類實踐的機制和邏輯。"可能性空間中的選擇"和"反饋"這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋-放大機制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動結構中展示了一種類似于艾根"超循環(huán)"的特殊邏輯，也即"活動實踐的邏輯"。在這里，活動本身成為實在的要素，成為可能向現(xiàn)實、偶然向必然，以及實然向應然、未來、理想推移、轉化的必要環(huán)節(jié):對于活動--參與者來說，現(xiàn)實實在不僅是以往活動的結果和制約我們現(xiàn)實選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義;另一方面，未來不是給定的，人的活動、實踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實在地起著作用，它使可能性轉化為現(xiàn)實，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實事實，轉化為現(xiàn)實事實，這種邏輯的另一個基本內容，是兩個在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。
把時間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當代哲學所以對時間問題表現(xiàn)出強烈的興趣，有兩方面原因:一是傳統(tǒng)的時間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學的猛烈沖擊;二是急劇的社會變動和人與自然關系的變化使不少哲學家把人的問題，存在的歷史真實性問題視為哲學的中心問題。分別受這兩方面的影響，當代哲學在時間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點:一是以邏輯實證主義為中心的唯科學主義觀點;另一種是直覺主義、現(xiàn)象學、存在主義和生命哲學等人本主義流派的非理性主義、非科學主義觀點。前者認為，關于時間，凡能理解的，都只能從自然科學特別是物理學中去了解;后者則斷言，真正的時間是科學所無法了解的。近年來，一些物理學家提出時間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進而否定時間是物質存在的基本形式。羅嘉昌認為在時間哲學見解中，非理性主義傾向和唯科學主義傾向都是片面的。我們必須越出各個具體學科和領域的界限，走向對時間的整體理解。他主張時間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。
胡新和認為現(xiàn)代物理學的基本特征是:
(1)從實體論轉向關系論;
(2)從基元論轉向整體論;
(3)從構成論轉向生成論;
(4)從決定論轉向隨機性;
(5)從可逆性轉向不可逆性。
自然界的關系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質上相互規(guī)定、相互作用的關系，關系者脫離了關系就失去其意義，部分也不可能獨立于整體而存在;而自然界的生成性、隨機性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內在統(tǒng)一性。
先秦和古希臘自然哲學的比較研究
首先，通過對自然哲學形成時期的不同宗教背景的比較，指出:在古代中國，宗教意識是官學的主要成分，它受貞人筮官的控制，并以經典文獻的形式固定下來，它向自然哲學的過渡是非常滯緩和不徹底的;在古代希臘，宗教意識沒有成為官學，相反，它通過民間學派的輾轉傳播，被消弱了權威性，因此，比較迅速和徹底地為自然哲學所代替。作者在《易經》這部西周筮官編纂的占筮書以及在米利都學派與畢達哥拉斯社團中尋覓中西宗教意識向哲學思想演變的跡象，發(fā)現(xiàn)在古代中國，宗教意識向自然哲學思想的過渡，表現(xiàn)為對"天"的認識的具體化;在古代希臘，則表現(xiàn)為對"始基"的認識的具體化。
其次，本文以老子的"道"和赫拉克利特、巴門尼德的"道"為代表進行比較，并指出:老子的"道"被用來指萬物的本原;赫拉克利特的"道"被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的"道"則用來指認識萬物的途徑。在綜合程度上，老子的"道"是最高的，它既是"有"和"無"的統(tǒng)一，又是"動"和"靜"的統(tǒng)一，因此也最顯得空洞和含糊，以致于后來被竄改得面目全非;赫拉克利特和巴門尼德的"道"在綜合程度上盡管不如老子的"道"，但或則闡發(fā)了一和多、對立面的斗爭與同一，或則開始意識到現(xiàn)象與本質之間的區(qū)別，因而顯得更具體和明確;由此可以說明先秦自然哲學的抽象性和古希臘自然哲學的具體性。
再次，通過目的觀念的比較，指出:在中國，目的之導入自然，表現(xiàn)為天的理法化，其契機是尋求天道的依據(jù)，以附會人事和學說;在希臘，則表現(xiàn)為把神意強加于自然，其契機是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導入自然，在戰(zhàn)國儒家的五行說中，以人為本位;在柏拉圖的自然學說中，則以神為本位。
最后，通過對《易大傳》和《形而上學》的比較，揭示了形成中國哲學以人為本位以及西方哲學以自然為本位的思想基礎?！兑状髠鳌肥菓?zhàn)國儒家對《易經》的注釋，它提出了比較完整的關于自然的思想，可被看作先秦自然哲學思想的最高綜合;《形而上學》是古希臘哲學的集大成者亞里士多德最主要的著作，亞氏關于自然的思想，在《形而上學》中得到哲學的概括，并形成完整的體系。文章從陰陽和實體、變通和生成二個方面加以比較，指出《易大傳》以陰陽之道建立卦爻體系，解釋天地萬物及其運動，其核心是以天地為準則，作為人事的依據(jù)，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢"天人感應說"奠定了基礎;《形而上學》在實體理論的基礎上建立了世界的體系，并解釋生成和發(fā)展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位;它是古代靈魂說的引伸，并最終與猶太神學相結合，成為基督教神學的重要來源。
通過4個層次的比較研究，作者指出，先秦自然觀的最大特點是，人和自然界被認為是相互溝通、相互聯(lián)系的，以人事追求天意，又以天意附會人事，圍繞著人的現(xiàn)實需要、政治治理和道德規(guī)范，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融于一爐，道德準則被奉為自然的原理和目的;古希臘自然觀的最大特點是，自然界被認為是外在于人的，通過對外部世界的原因和原理的探索去認識自然，由此自然觀與認識論密切結合在一起。由以上重倫理和重認識的兩大傾向生發(fā)出后世中國哲學"蔽于人而不知天"和西方哲學"蔽于天而不知人"的基本差異。
作者:黑格爾
譯者: 梁志學/薛華
《自然哲學》介于《小邏輯》和《精神哲學》之間，是黑格爾《哲學全書》的一個組成部分，也是他的客觀唯心主義體系的一個重要方面。在這部著作里，黑格爾站在辯證唯心主義立場上，把整個自然界的發(fā)展看作是絕對精神自我異化和自身復歸的過程。全書分為力學、物理學和有機物理學三篇，它們分別代表了絕對精神由于自身內部矛盾而從低級向高級發(fā)展的三個階段。本書第一次以唯心主義的形式揭示了自然界內部的聯(lián)系和轉化。
黑格爾在他的《自然哲學》"導論"里講了三個問題，那就是如何看待自然、如何考察自然和如何劃分自然。他對這三個問題的回答，構成了他的整個自然觀的綱要。
黑格爾(1770~1831)
Hegel，Georg Wilhelm Friedrich
19世紀德國古典哲學家，客觀唯心主義者。
1770年8月27日生于德國符騰堡公國首府斯圖加特。1831年11月14日卒于柏林。1788年10月黑格爾到圖賓根神學院學習哲學和神學。1801年來到了當時德國哲學和文學的中心耶拿，開始了他一生中具有決定意義的一個階段。1805年獲得副教授職。1816年黑格爾到海德堡任哲學教授，開始享有盛譽。1818年普魯士國王任命黑格爾為柏林大學教授。1822年，黑格爾被任命為大學評議會委員 。1829年10月黑格爾被選為柏林大學校長并兼任政府代表。1831年黑格爾被授予三級紅鷹勛章，同年夏他的《論英國改革法案》一文發(fā)表，因普魯士國王下令中止，文章只發(fā)表了前半部分。
