人本主義思想發(fā)端于古希臘，智者派哲學(xué)中的普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度”，把是否尊重人看作是考察和評價一個國家治理好與壞、人與人關(guān)系和諧和對立、有沒有社會正義原則的惟一標準。而人文主義作為一種思潮產(chǎn)生于14世紀的意大利，15世紀在意大利出現(xiàn)了一批著名的人文主義者，16世紀末在西歐各地的人文主義思潮蓬勃發(fā)展起來，他們的思想對近代十七、八世紀英法唯物主義思想產(chǎn)生了重大影響。人文主義提出用人性否定神性，以人權(quán)反對神權(quán)；用享樂主義反對禁欲主義；用理性主義反對蒙昧主義；用個性自由思想批判封建專制主義；用平等觀念反對封建等級制，集中體現(xiàn)了新的進步思潮對舊文化、舊意識、舊制度的反叛精神，具有重要的歷史意義。
現(xiàn)代西方人本主義繼承了人文主義的思想，經(jīng)過英國經(jīng)驗主義哲學(xué)到18世紀法國唯物主義和德國古典主義哲學(xué)的發(fā)展過程,人本主義成為西方社會現(xiàn)代的人本主義形態(tài)。康德提出了“人為自然、社會、道德立法”的口號，宣示了西方“人本論”在自然、社會、道德倫理領(lǐng)域的全面展開，人的主體地位得到了空前的提升。費爾巴哈提出“神的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化”，進一步否定了上帝存在說。19世紀以后，隨著資本主義市場經(jīng)濟在全世界的擴張和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明；另一方面，科學(xué)技術(shù)的私人占有反而增加了一部分人控制另一部分人的力量，人與自身、與他人、與社會及自然的異化現(xiàn)象日益加重和擴大，要求把人的當下生存和意義作為哲學(xué)及社會發(fā)展的基本出發(fā)點。于是，尼采、克爾凱郭爾唯意志主義和生命哲學(xué)以及雅斯貝爾斯和海德格爾的存在主義哲學(xué)就應(yīng)運而生了。他們不滿啟蒙運動以來主體哲學(xué)把對普遍人性的追求，轉(zhuǎn)向重視個性存在的感覺、體驗、情緒、意志的研究，關(guān)注人的存在的意義。20世紀后期，薩特、馬爾庫塞、弗洛姆等西方馬克思主義者和馬斯洛等當代西方人本主義哲學(xué)家把理性與非理性相結(jié)合，強調(diào)現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展、自由與價值、自我設(shè)計、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)，從而把西方人本主義思潮推向新的境地。
縱觀西方人本主義的發(fā)展過程，雖然經(jīng)歷了從文藝復(fù)興到現(xiàn)代人本主義的發(fā)展過程，但它畢竟是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，因而不可避免地具有階級的和理論的局限性。但是，核心的價值觀念都強調(diào)人是世界萬物的價值中心和社會的主體。在過去，反對神權(quán)，倡導(dǎo)人權(quán)；在現(xiàn)代，要求尊重個體生存的本能和體驗，把人看作世界上的最高存在；在當代，注重人的內(nèi)在價值的實現(xiàn)，鼓勵發(fā)揮人的內(nèi)在潛能，這些都是積極的、合理的。
“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀吸收了西方人本主義哲學(xué)中的這些積極的因素，在人類歷史上第一次以國家意志和治國理念的形式，肯定了以往人類所倡揚的人本論的合理因素，擯棄西方近代和現(xiàn)代人本理論缺陷，站在歷史唯物主義哲學(xué)的高度把人類歷史上的人本論推向新的高度，是對西方人本主義的超越。雖然以人為本與西方人本主義有一定的理論聯(lián)系，但是在本質(zhì)上是有區(qū)別的。
首先，價值目標不同。以人為本的價值目標是為了人類的全面自由發(fā)展，而西方人本主義關(guān)注的是個人的解放和發(fā)展，在本質(zhì)上是屬于資產(chǎn)階級的。文藝復(fù)興的人文主義強調(diào)人的主體地位，將人從專制統(tǒng)治和神靈中心主義中解放出來；近現(xiàn)代西方人本主義，反對迷信、崇尚科學(xué)，反對專制、崇尚自由，反對神性、張揚人性，對于反對封建主義、推進人的解放起到過一定的積極作用。但是，他們強調(diào)對人存在的主觀體驗，強調(diào)人的主體性、人的自由和個性解放除了具有一定的非理性主義外，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級的個人主義服務(wù)的。而堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的最終目標是促進社會和人的全面發(fā)展。就是把尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人作為價值取向和價值目標。它不僅要實現(xiàn)人的個性發(fā)展，而且要實現(xiàn)社會全體成員的全面解放和全面發(fā)展。
其次，“人”的內(nèi)涵不同。西方人本主義中的人是抽象的、超社會歷史的人，而以人為本中的人是具體的、社會的和現(xiàn)實的人。人本主義一般以抽象的人為出發(fā)點，從人和動物相區(qū)別的意義上理解人，抽去了人的歷史特質(zhì)和社會特質(zhì)來談?wù)撊?，關(guān)注的是人的絕對自由，強調(diào)的是個人存在的意義、存在的價值、個人的自我設(shè)計、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的意義，把社會中的他人、現(xiàn)實的人，看作是阻礙自己發(fā)展的地獄，因此，是一種個人主義的歷史觀。而以人為本是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上來界定人的屬性、規(guī)定性和本質(zhì)的。不僅是從歷史的、現(xiàn)實的和從事實際活動的有生命的個人出發(fā)，而且從社會關(guān)系上來規(guī)定人的根本屬性，同時還從不同社會群體的人之間的區(qū)別、個人和個人的區(qū)別上來理解人，既看到人的類存在和類價值，也看到人的社會存在和社會價值，還看到人的個性存在和個性價值，所以，以人為本中的人，是具有豐富內(nèi)容和多重規(guī)定性的概念，他既是主體，又是客體，而且是主客體的統(tǒng)一；既是“我”，又是“你”和“他”，而且是你我他的統(tǒng)一，是現(xiàn)實社會中的所有成員。
最后，理論的社會作用不同。西方人本主義從它的產(chǎn)生、發(fā)展，雖然在客觀上會對實踐產(chǎn)生影響，甚至還出現(xiàn)了一些涉及社會實踐的人本主義觀點和理論，但它終究不是行為的指南，而只不過是人們對人本身、人與其他事物和社會現(xiàn)象之間關(guān)系等問題的理論探討，是一種思想、觀點、理論思潮。而“以人為本”的價值取向的產(chǎn)生，不但具有深厚的理論基礎(chǔ)，是對馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展，而且是對中國共產(chǎn)黨價值觀的繼承和發(fā)展，它不僅僅是一種思想、觀點和理論，而且是我們黨和國家一切行為的指南，是我們思考各種問題、處理各種事務(wù)的出發(fā)點和歸宿，是我們黨針對新時期新矛盾提出的新的指導(dǎo)思想，是馬克思主義在當代中國化的新成果，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。因此，二者的理論作用是根本不同的。
綜上所述，“以人為本”與人本主義思想雖然有一定的聯(lián)系，也有本質(zhì)的區(qū)別，我們不能將二者混同。我們在把握以人為本的科學(xué)發(fā)展觀時，既要注意二者的聯(lián)系，更要強調(diào)二者的區(qū)別，只有這樣，才能科學(xué)地把握以人為本科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的和諧社會建設(shè)。
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