心理學(xué)十大學(xué)派綜述
1、發(fā)展背景及代表人物：
它產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的德國，內(nèi)容心理學(xué)派的代表人物主要有費(fèi)希納和馮特。費(fèi)希納在心理物理學(xué)的研究中曾創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺差法、正誤法和均差法。費(fèi)希納把物理學(xué)的數(shù)量化測量方法帶到心理學(xué)中，提供了后來心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的工具。從現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)展的歷史上看，費(fèi)希納應(yīng)被認(rèn)為是現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要締造者之一，他的心理物理學(xué)為馮特心理學(xué)的建立起到了奠基作用。
馮特（1832-1920）是近代心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，在心理學(xué)史上他的名字與心理學(xué)的獨(dú)立和實(shí)驗(yàn)（內(nèi)容）心理學(xué)的建立直接聯(lián)系在一起。馮特一生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論述豐碩。1865年，他出版的《人體生理學(xué)教本》》一書，曾得到與他同時代的恩格斯的肯定，而《生理心理學(xué)原理》一書，被心理學(xué)界認(rèn)為是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論觀點(diǎn)，后來被他的學(xué)生鐵欽納帶到美國，并于19世紀(jì)末在美國發(fā)展形成了一個在主要的心理思想上與馮特觀點(diǎn)相似但又有區(qū)別的較大學(xué)派-一構(gòu)造主義心理學(xué)派。由于"內(nèi)容"與"構(gòu)造"兩個學(xué)派的主體思想一致、故后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋€整體的學(xué)派。該學(xué)派的理論興盛了二三十年。
2、主要觀點(diǎn)：內(nèi)容心理學(xué)派主張對人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。所謂直接經(jīng)驗(yàn)就是人在具體的心理過程中可以直接體驗(yàn)動的，如感覺、知覺、情感等。不過，馮特這里研究的并不是感覺、知覺等心理活動的本身，而是感覺或知覺到的心理內(nèi)容，即感覺到了什么，知覺到了什么。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)（心理或意識）是可以進(jìn)行分析的。他將心理被分析到最后不能再分析的成分稱為心理元素。他認(rèn)為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，而人的心理，是通過聯(lián)想或統(tǒng)覺才把在些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗(yàn)的。因此，馮特認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復(fù)合成復(fù)雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學(xué)體系被稱為內(nèi)容心理學(xué)。
3、評論：馮特把經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對象，以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，犯了主觀唯心主義的錯誤。在研究方法上他歸根結(jié)底并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法，內(nèi)省的成分在他的方法中仍占一定比例。既然依賴于個體的直接經(jīng)驗(yàn)成為心理學(xué)的研究對象，那么拋棄內(nèi)省就無法探索這種經(jīng)驗(yàn)，這是馮特?zé)o法解決的矛盾。
二、意動心理學(xué)派
1、發(fā)展背景及代表人物：
意動心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因和馮特的內(nèi)容心理學(xué)息息相關(guān)?？梢哉f，馮特的內(nèi)容心理學(xué)是促成布倫塔諾意動心理學(xué)的直接動力。意動心理學(xué)派與馮特的內(nèi)容心理學(xué)幾乎同時產(chǎn)生，創(chuàng)始人布倫塔諾。
布倫塔諾1838年1月16日出生于德國望族，他的學(xué)生斯圖姆夫、厄棱費(fèi)爾和弗洛伊德等均是心理學(xué)史上的重要人物。布倫塔諾是天主教徒，他的思想深受經(jīng)院哲學(xué)的影響，以為靈魂就是心理現(xiàn)象，研究靈魂也就是研究心理現(xiàn)象。他認(rèn)為心理學(xué)的對象不是感覺、判斷等的內(nèi)容，而是感覺、判斷等的活動。他稱這種活動為心理的活動或意動。布倫塔諾認(rèn)為心理學(xué)的研究方法是內(nèi)省，即自我觀察。內(nèi)省是把經(jīng)驗(yàn)回憶起來加以觀察。他認(rèn)為這種觀察不需要實(shí)驗(yàn)室，雖然他不反對在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行內(nèi)省。另外，他還主張利用對別人的言語、動作和其他表現(xiàn)進(jìn)行觀察，并對動物、兒童、變態(tài)的人以及不同階段的文化進(jìn)行研究。
2、主要觀點(diǎn)：意動心理學(xué)派認(rèn)為心理學(xué)研究的對象不是感覺、判斷等思維內(nèi)容，而是感覺、判斷等思維活動，即“意動”，并將“意動”概念作為中心的心理學(xué)概念進(jìn)行闡述。布倫塔諾把意動基本上分為三類：（l）表象的意動（感覺、想象），如我見、我聽、我想象；（2）判斷的意動（知覺、認(rèn)識、回憶），如我承認(rèn)、我否認(rèn)、我知覺、我回憶；（3）愛憎的意動（感情、希望、決心、意向、欲望），如我感到、我的愿望、我決定、我意欲、我請求。三類之中以表象的意動為最根本的，其他的兩類是在這一類的基礎(chǔ)上形成的。布倫塔諾的研究方法是和馮特不同的，布倫塔諾不反對使用實(shí)驗(yàn)方法，但是他的主要方法是觀察而不是實(shí)驗(yàn)，即自我觀察。
3、評論：意動心理學(xué)是19世紀(jì)末于奧地利南部出現(xiàn)的把意識的活動作為研究對象的心理學(xué)派，有奧國學(xué)派之稱。1874年該學(xué)派創(chuàng)始人布倫塔諾出版《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》，反對馮特的內(nèi)容心理學(xué)。他指出，我們看見或思考事物所看、所思的事物(意象，觀念)是意識的內(nèi)容，看和思的對象，并非心理學(xué)的對象；看和思等意識的動作才是心理學(xué)研究的對象。布倫塔諾作為德國意動心理學(xué)派的創(chuàng)始人，開辟反馮特主義的歐洲機(jī)能心理學(xué)研究的新取向，促進(jìn)奧國學(xué)派與形質(zhì)學(xué)派的發(fā)展，并且對目的心理學(xué)、精神分析和完形心理學(xué)均起到理論先驅(qū)的作用，影響直至今日。
三、機(jī)能心理學(xué)派
1、產(chǎn)生背景及發(fā)展：
廣義的機(jī)能主義心理學(xué)從19世紀(jì)50年代中期開始，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，包括意動心理學(xué)派、符茨堡學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、行為主義和哥倫比亞機(jī)能主義心理學(xué)派等。狹義的機(jī)能主義心理學(xué)派主要指美國的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派（實(shí)用主義心理學(xué)派）。出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。
時代精神：自1859年達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的出現(xiàn)，宗教和神學(xué)遭受了致命的打擊。詹姆斯和杜威等人把主觀唯心主義、功利主義哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)批判主義理論合并，并利用達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說制造出一套實(shí)用主義哲學(xué)。它的基本觀點(diǎn)即“存在就是有用”，沒有真理的客觀尺度，唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是成功
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
機(jī)能心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象對客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識經(jīng)驗(yàn)為限。關(guān)心心理學(xué)在各個領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。
（1）詹姆士
詹姆士認(rèn)為心理學(xué)是研究心理生活的科學(xué)，研究心理生活的現(xiàn)象及其條件。把生理?xiàng)l件和心理現(xiàn)象都包括在心理學(xué)的研究對象之中。反對馮特式心理學(xué)的把心理現(xiàn)象分解為各種元素，提出意識流的概念。認(rèn)為內(nèi)省是心理學(xué)的一種基本方法，但他不把內(nèi)省看作受過專門訓(xùn)練的心理學(xué)者的內(nèi)省，而把它看作是一個敏銳的觀察者迅速而確定無誤地抓住實(shí)際印象的一種能力。主張心理學(xué)可以采用實(shí)驗(yàn)法，他還主張把比較法作為內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的一種補(bǔ)充方法。認(rèn)為心理學(xué)是一門自然學(xué)科。而關(guān)于身心關(guān)系的終極問題，他認(rèn)為乃是哲學(xué)的問題，不應(yīng)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究對象。詹姆士的實(shí)用主義對后來美國心理學(xué)特別是機(jī)能主義心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。
（2）杜威
杜威的心理學(xué)為美國狹義的機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，其心理學(xué)思想主要有以下幾點(diǎn)：
1）認(rèn)為心理活動是一個連續(xù)的整體，整個反向弧是一個連續(xù)的整合的活動。
2）明確主張心理學(xué)的研究對象是整個有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)活動。
3）還認(rèn)為人的活動與社會是一個整體，心理學(xué)不能把人脫離社會進(jìn)行研究。
4）在心物關(guān)系上，反對構(gòu)造主義所主張的心物平行論，認(rèn)為意識不是副現(xiàn)象，它對人的生活有作用，是整個有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。
（3）安吉爾
1）認(rèn)為意識是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。
2）主張心理學(xué)屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。
3）主張的內(nèi)省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素，還來觀察心理現(xiàn)象對于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能。還主張用物理科學(xué)的客觀觀察法來補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。
4）認(rèn)為心理學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過程、它們的生理基本以及外部行為，也包括兒童的、動物的、變態(tài)的心理。
?。?/font>4）卡爾
卡爾的機(jī)能心理學(xué)有兩個基本概念，第一個是反向弧概念，并對這個提出了三個原則；第二個是適應(yīng)性行為，包括一種激發(fā)刺激，或一種感覺刺激和一種改變該情境使之能滿足各種發(fā)動條件的反應(yīng)。認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)同時采用內(nèi)省法和客觀觀察法，他也同意采用文化產(chǎn)物分析法，他還主張采用日常生活的觀察資料以補(bǔ)充系統(tǒng)的科學(xué)觀察之不足。
以上可以說是狹義的機(jī)能心理學(xué)，通常稱為芝加哥機(jī)能主義。
美國機(jī)能主義總傾向，所以歸屬于廣義的機(jī)能主義心理學(xué)。
它擺脫了心理學(xué)研究共同的通則的束縛，而致力于個別差異的研究。心理測驗(yàn)成了它的主要方法。它擺脫了心理學(xué)只研究意識的束縛，盡管沒有把意識排除在心理學(xué)之外，但似乎認(rèn)為意識是沒有多大功用的。于是，觀念的聯(lián)合便被刺激與反應(yīng)的聯(lián)合所代替。它擺脫了心理學(xué)只采用內(nèi)省法的束縛，重視客觀的方法，如實(shí)驗(yàn)法、測驗(yàn)法、分等法以及統(tǒng)計(jì)法等。它擺脫了心理學(xué)只是一門描述的科學(xué)的束縛，認(rèn)為更重要的是了解機(jī)體活動的"為什么"。
3、評論：
機(jī)能主義學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)該成為一種"有所為"的心理學(xué)，應(yīng)該以有目的的心理活動為研究對象，而不是像構(gòu)造主義學(xué)派那樣著重于研究心理"是什么"。心理活動的作用在于獲得、鞏固、保持、組織和評價經(jīng)驗(yàn)，從而指導(dǎo)行為，達(dá)到對環(huán)境更有效的適應(yīng)。在研究范圍和研究課題上，機(jī)能主義心理學(xué)要比構(gòu)造主義心理學(xué)廣闊得多。
機(jī)能主義心理學(xué)派的影響是深遠(yuǎn)的?？栆院?，美國心理學(xué)對人類學(xué)習(xí)過程的研究以及應(yīng)用領(lǐng)域的擴(kuò)展大都受到機(jī)能主義心理學(xué)的啟發(fā)。今天，雖然機(jī)能主義心理學(xué)作為一個陣線分明的學(xué)派已不復(fù)存在，但它的觀點(diǎn)已融合在心理學(xué)發(fā)展的主流中。
四、構(gòu)造（功能主義）心理學(xué)派
1、發(fā)展背景及代表人物
構(gòu)造主義心理學(xué)派是由馮特的最忠誠的學(xué)生鐵欽納于內(nèi)容心理學(xué)派形成近20年后在美國建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。但構(gòu)造主義心理學(xué)派決不等同于內(nèi)容心理學(xué)派，二者無論在形成的時間、地點(diǎn)以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著差異。
這個學(xué)派主張心理學(xué)應(yīng)以意識或意識經(jīng)驗(yàn)為研究對象，心理學(xué)家的任務(wù)在于分析意識的內(nèi)容，查明意識的組成元素和構(gòu)造原理。構(gòu)造主義一詞是鐵欽納在美國和威廉.詹姆斯的機(jī)能主義論戰(zhàn)時采用的概念。
2、主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理學(xué)的研究對象是意識經(jīng)驗(yàn)，主張心理學(xué)應(yīng)該采用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法分析意識的內(nèi)容或構(gòu)造，并找出意識的組成部分以及它們?nèi)绾芜B結(jié)成各種復(fù)雜心理過程的規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的基本任務(wù)是理解正常成人的一般心理規(guī)律，不重視心理學(xué)的應(yīng)用，不關(guān)心個別差異、教育心理、兒童心理等心理學(xué)領(lǐng)域，以及其他不可能通過內(nèi)省法研究的行為問題。
?。?/font>1）研究對象
鐵欽納主張，心理學(xué)應(yīng)該只研究心理內(nèi)容自身，研究它的實(shí)際存在，不去討論它的意義或功用。他認(rèn)為機(jī)能心理學(xué)只是心理學(xué)的應(yīng)用，是心理技術(shù)，而非心理學(xué)本門。
（2）研究方法
鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的研究方法是對意識經(jīng)驗(yàn)的觀察，即內(nèi)省法。他打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應(yīng)用到高級心理過程。
（3）研究的問題
他認(rèn)為心理學(xué)所要研究的問題有三個：①什么，即把意識經(jīng)驗(yàn)分析為最簡單的元素；②怎樣，即確定這些元素結(jié)合的規(guī)律；③為什么，即用一個與心理過程相應(yīng)的神經(jīng)過程來解釋這個心理過程。
按照構(gòu)造主義原理，鐵欽納發(fā)現(xiàn)的心理元素有3種：感覺、表象和感情狀態(tài)，其中不能再簡化的"心理原始粒子"是感覺。三者有質(zhì)量、強(qiáng)度、明晰性和持續(xù)時間長短等屬性差異。一切復(fù)雜而各異的高級心理過程都是由這3種元素復(fù)合而成的。
3、評論：
構(gòu)造派是心理學(xué)史上第一個應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。機(jī)能心理學(xué)對心理的研究已從單純主觀方面擴(kuò)大到心理的客觀方面(外部行為)，因此，這個學(xué)派為行為主義心理學(xué)開拓了道路。在機(jī)能心理學(xué)的影響下，個別差異心理學(xué)、各種心理測驗(yàn)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、知覺心理學(xué)等在美國有了明顯的發(fā)展。
但是它把理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗(yàn)論。把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實(shí)際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。
五、行為主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
行為主義心理學(xué)是作為傳統(tǒng)心理學(xué)的叛逆，在機(jī)械唯物主義和實(shí)證主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，在動物心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)的影響下，產(chǎn)生的現(xiàn)代心理學(xué)派別。行為主義心理學(xué)的實(shí)質(zhì)是將意識和行為絕對地對立起來?？陀^主義潮流。18世紀(jì)以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當(dāng)然的或迷信的東西。神秘主義受到挑戰(zhàn)。實(shí)證主義空前具有市場。強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。
20世紀(jì)初，美國的資本主義發(fā)展已進(jìn)入壟斷階段，壟斷資本主義迫切要求充分利用人的全部潛力來提高生產(chǎn)效率。行為主義心理學(xué)否定意識，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該探索行為規(guī)律，從而預(yù)測和控制人的行為。這些主張符合壟斷資本的利益，得到了他們的支持。
哲學(xué)背景：20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉o美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)），以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對華生有很大的影響。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識完全對立起來。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。行為主義學(xué)派認(rèn)為，對行為的研究包括刺激和反應(yīng)兩個方面。刺激是指外界環(huán)境和身體內(nèi)部的變化，如光、聲音、饑、渴等。反應(yīng)是指有機(jī)體所做的任何外部動作（外部反應(yīng)）和腺體分泌（內(nèi)部反應(yīng)）。反應(yīng)有先天反應(yīng)和習(xí)得反應(yīng)兩種。復(fù)雜反應(yīng)和動作技能是通過建立條件反射學(xué)會的。
1913—1930年是早期行為主義時期，由美國心理學(xué)家華生在巴甫洛夫條件反射學(xué)說的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，他主張心理學(xué)應(yīng)該屏棄意識、意象等太多主觀的東西，只研究所觀察到的并能客觀地加以測量的刺激和反應(yīng)。毋須理會其中的中間環(huán)節(jié)，華生稱之為“黑箱作業(yè)”。他認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個人的行為模式，無論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測并控制動物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動物沒什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。
1930年起出現(xiàn)了新行為主義理論，以托爾曼為代表的新行為主義者修正了華生的極端觀點(diǎn)。他們指出在個體所受刺激與行為反應(yīng)之間存在著中間變量，這個中間變量是指個體當(dāng)時的生理和心理狀態(tài)，它們是行為的實(shí)際決定因子，它們包括需求變量和認(rèn)知變量。需求變量本質(zhì)上就是動機(jī)，它們包括性，饑餓以及面臨危險(xiǎn)時對安全的要求。認(rèn)知變量就是能力，它們包括對象知覺、運(yùn)動技能等等。
在新行為主義中另有一種激進(jìn)的行為主義分支，它以斯金納為代表，斯金納在巴甫洛夫經(jīng)典條件反射基礎(chǔ)上提出了操作性條件反射，他自制了一個“斯金納箱”，在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老鼠壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用，食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過程的主要機(jī)制。
3、評論：
行為主義心理學(xué)派的主體思想是對19世紀(jì)末美國的另一個土生土長的心理學(xué)派--詹姆士的機(jī)能主義學(xué)派的心理理論觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)20年代發(fā)展到高峰，成為從20年代到50年代整整30年在美國心理學(xué)研究中一直處于統(tǒng)治位置的美國心理學(xué)史甚至世界心理學(xué)史上都絕無僅有的一大學(xué)派。
行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)和局限促進(jìn)了心理學(xué)的客觀研究，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。對行為的突出強(qiáng)調(diào)，不僅促進(jìn)了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。
過分簡化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。30年代以后，一些后繼人在操作主義的指引下試圖克服這一致命缺點(diǎn)，從而形成多種形式的新行為主義。
六、格式塔心理學(xué)派
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格式塔心理學(xué)的整體觀點(diǎn)有其具體的社會歷史條件。格式塔心理學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初的德國，當(dāng)時德意志帝國迅速崛起，妄圖征服世界，稱霸全球，使世界各國都臣服于德意志帝國的整體。在這種社會歷史條件下，德國的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化科學(xué)等方面都傾向于整體的研究，心理學(xué)也不例外。1894年狄爾泰在《敘述和分析心理學(xué)》中，提倡從研究經(jīng)驗(yàn)著的整體出發(fā)，反抗艾賓浩斯的分析心理學(xué)；1906年斯特恩在《人與物》中，也強(qiáng)調(diào)人格的整體性，反對傳統(tǒng)的元素主義心理學(xué)。格式塔心理學(xué)不過是在這種總的社會歷史的思潮下，在心理學(xué)里產(chǎn)生的另一種表現(xiàn)形式。
哲學(xué)背景：
格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生受到德國哲學(xué)家康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的影響。格式塔心理學(xué)把現(xiàn)象學(xué)作為它的理論基礎(chǔ)，并以現(xiàn)象學(xué)的實(shí)驗(yàn)來研究心理現(xiàn)象。格式塔心理學(xué)也受到馬赫的中立要素觀點(diǎn)，懷特海的新實(shí)在論觀點(diǎn)和L.摩爾根的突創(chuàng)進(jìn)化論的影響。
格式塔心理學(xué)也受當(dāng)時自然科學(xué)重視整體研究的趨勢的影響。
物理學(xué)的場的理論不但影響到生物學(xué)，對格式塔心理學(xué)更有直接的影響。1875年馬克斯韋爾提出了電磁場理論，認(rèn)為場不是個別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個全新的結(jié)構(gòu)；并且指出，如果不參照整個場力，就無法確定個別物質(zhì)分子活動的結(jié)果。在這一思想影響下，苛勒在《靜止和固定狀態(tài)中的物理格式塔》（1920）一書中，采取了物理學(xué)的場論，認(rèn)為腦也是具有場的特性的物理系統(tǒng)，從而論證知覺與人腦活動是同型的。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，重視各部分之間的綜合。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對美國構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也反對行為主義的"刺激－反應(yīng)"公式，認(rèn)為整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗(yàn)不等于感覺和感情等元素的集合，行為也不等于反射弧的集合。
格式塔心理學(xué)派是20世紀(jì)初期在德國興起的心理學(xué)派，也稱完形心理學(xué)派。其創(chuàng)始人魏特曼、考夫卡和柯勒自1910年起密切合作，成為格式塔學(xué)派的核心。
1912年，魏特曼發(fā)表了一篇題為《似動的實(shí)驗(yàn)研究》的論文，標(biāo)志著格式塔心理學(xué)的開始。在格式塔學(xué)派創(chuàng)始以前，構(gòu)造主義心理學(xué)派主張對意識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析，將經(jīng)驗(yàn)分解為單元或元素。經(jīng)驗(yàn)元素的相加構(gòu)成復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)。格式塔學(xué)派則主張，人的每一種經(jīng)驗(yàn)都是一個整體，不能簡單地用其組成部分來說明。似動現(xiàn)象是一個整體經(jīng)驗(yàn)，單個刺激的相加并不能說明似動現(xiàn)象的發(fā)生。
苛勒的直接經(jīng)驗(yàn)，用"經(jīng)驗(yàn)"為意識的同義詞?？晾沼眯睦韺W(xué)和物理學(xué)相比較，認(rèn)為物理學(xué)家研究物理現(xiàn)象，心理學(xué)家研究心理現(xiàn)象，都離不開直接經(jīng)驗(yàn)。研究行為要以客觀經(jīng)驗(yàn)和主觀經(jīng)驗(yàn)互相印證。
考夫卡的行為環(huán)境認(rèn)為心理學(xué)的對象除行為外，還有所謂的心理物理場。含有自我和環(huán)境的兩極性，而這兩極的每一部分都各有它自己的結(jié)構(gòu)。考夫卡又把環(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。他認(rèn)為行為產(chǎn)生于行為環(huán)境，受行為環(huán)境的影響。
格式塔學(xué)派認(rèn)為整體大于部分之和。德語中Gestalt(格式塔)的意思是整體或完整的圖形。格式塔學(xué)派認(rèn)為知覺經(jīng)驗(yàn)服從于某些圖形組織的規(guī)律。這些規(guī)律也叫做格式塔原則，主要有圖形和背景原則、接近性原則、相似性原則、連續(xù)性原則、完美圖形原則等?？陀^刺激容易按以上的規(guī)律被知覺成有意義的圖。在格式塔學(xué)派建立后的數(shù)十年里，其理論被應(yīng)用到學(xué)習(xí)、問題解決、思維等其它領(lǐng)域。格式塔學(xué)派認(rèn)為，條件化的重復(fù)性學(xué)習(xí)是最低級的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)是對關(guān)系的掌握。在柯勒看來，關(guān)系的掌握即是理解過程。一旦學(xué)習(xí)者知覺到特定情境中各要素間的相互關(guān)系，產(chǎn)生出新的經(jīng)驗(yàn)，就會出現(xiàn)創(chuàng)造性的結(jié)果。這種突然貫通的解決問題過程稱為頓悟（insight）。
3、評論：
格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體并不等于部分的總和，整體乃是先于部分而存在并制約著部分的性質(zhì)和意義。這一觀點(diǎn)在一定范圍內(nèi)來說是符合客觀事實(shí)的。格式塔心理學(xué)家們從這一觀點(diǎn)出發(fā)，堅(jiān)決反對對任何心理現(xiàn)象進(jìn)行元素分析，這對于揭發(fā)心理學(xué)內(nèi)的機(jī)械主義和元素主義觀點(diǎn)的錯誤具有一定的作用。同時，他們在知覺領(lǐng)域里進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究工作，并取得了很多具有科學(xué)價值的成果。目前在一般心理學(xué)教科書內(nèi)所講述的一些有關(guān)知覺的規(guī)律知識，例如似動現(xiàn)象的發(fā)生、知覺過程中圖形和背景的關(guān)系的意義等，基本上都是來源于格式塔學(xué)派的研究成果。此外，苛勒的“頓悟”和韋特墨的“創(chuàng)造性思維”對學(xué)習(xí)的研究，也有某種程度的影響。格式塔心理學(xué)派作為一個獨(dú)立的學(xué)派，是人們對意識經(jīng)驗(yàn)發(fā)生興趣，至少把意識經(jīng)驗(yàn)看作心理學(xué)的一個合法的研究領(lǐng)域，并繼續(xù)促使人們對意識經(jīng)驗(yàn)的研究和興趣是有意義的。同時格式塔學(xué)派對同時期的學(xué)派中肯而堅(jiān)定的批評，對心理學(xué)的發(fā)展也具有重要影響。
局限：把直接經(jīng)驗(yàn)世界，看作是唯一確實(shí)而又可知的世界。把全部心理學(xué)問題，完全簡化為數(shù)理的問題。這其實(shí)已經(jīng)違背了系統(tǒng)觀。
七、精神分析心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
精神分析心理學(xué)派產(chǎn)生于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，是西方頗有影響的心理學(xué)主要流派之一。
社會背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義開始進(jìn)入帝國主義階段。社會階級矛盾日益尖銳，壟斷資產(chǎn)階級殘酷掠奪；中小資產(chǎn)階級面臨著破產(chǎn)；整個社會爾虞我詐，互相傾軋；道德淪喪，惶惶不可終日。這種病態(tài)的社會現(xiàn)象，便自然地導(dǎo)致人們精神病和神經(jīng)病發(fā)病率日益增高。精神分析就在這種特定的社會歷史條件下產(chǎn)生的。（其實(shí)主要是因?yàn)樯鐣笊a(chǎn)造成的工作生活節(jié)奏加快，人們精神過于緊張?jiān)斐傻摹Ｈ藗兊奈镔|(zhì)生活也得到了一定的改善，精神撫慰成為一種需要。）
思想背景，布倫塔諾的意動心理學(xué)、萊布尼茲的單子論及其提出的無意識和意識的等差觀念、赫爾發(fā)展的意識閾概念以及叔本華和尼采的哲學(xué)思想對弗洛伊德都產(chǎn)生的不同程度的影響。
醫(yī)學(xué)背景，神經(jīng)病者和精神病者在古代被認(rèn)為是妖魔附體，隨著科學(xué)和社會思想的進(jìn)步，神經(jīng)病的機(jī)體病因觀取代了神經(jīng)病的迷信觀，認(rèn)為精神病學(xué)必須從生理的臨床的基礎(chǔ)出發(fā)，并主張精神病理學(xué)必須歸結(jié)為腦子病理學(xué)。然后在奧地利醫(yī)生麥斯麥的通磁術(shù)引起了人們的注意，并最終確立了催眠術(shù)的概念。關(guān)于催眠研究是偏重生理還心理，不同的學(xué)者發(fā)表了不同的看法。直到讓內(nèi)強(qiáng)調(diào)把催眠作為一種心理治療方法，精神病和神經(jīng)病的概念才從機(jī)體的概念轉(zhuǎn)向心理或精神的概念。精神病因?qū)W得到了弗洛伊德的倡導(dǎo)。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識，另一部分是潛意識（無意識）。
精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對人的病態(tài)心理經(jīng)過無數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對傳統(tǒng)的心理學(xué)課題，如意識、感知覺、注意等不感興趣，它主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為，人內(nèi)心的生物方面的沖動、情欲等原始本能的東西，是人的個體復(fù)雜生存活動和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動力。弗洛伊德認(rèn)為，外部的一些社會倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動的自由表現(xiàn)，所以，弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為，人的心理可以分成兩部分，一部分是意識，另一部分是潛意識（無意識）。意識包括個人現(xiàn)在意識到的和現(xiàn)在雖意識不到但卻可以記憶的。無意識是不能被本人意識到的，它包括原始的盲目沖動、各種本能以及出生后被壓抑的欲望。無意識的東西并不會因壓抑而消失，它還存在并伺機(jī)改頭換面表現(xiàn)出來。這就是精神分析理論。
弗洛伊德精神分析學(xué)說的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無意識的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面，不僅提供了一整套治療的理論和方法，而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲；另外，精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說的消極方面主要表現(xiàn)在它過分夸大了人的自然性而貶低了人的社會性；他的泛性論基本上是非科學(xué)服而他的精神分析學(xué)說因把精神提高到了物質(zhì)之上，故基本上是唯心主義的。后來，由弗洛伊德的一些學(xué)生又發(fā)展形成了新弗洛伊德主義，表現(xiàn)為不再那么強(qiáng)調(diào)人的本能作用，而開始重視人和人之間的關(guān)系的社會因素。
3、評論：弗洛伊德的精神分析學(xué)派，是心理學(xué)百余年史中唯-一個經(jīng)久不衰的心理學(xué)派，它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。毀譽(yù)參半。無意識和潛意識的研究領(lǐng)域。
八、人本主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
人本主義心理學(xué)在20世紀(jì)50-60年代興起于美國，是美國當(dāng)代心理學(xué)主要流派之一。以馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義心理學(xué)派，與精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派分道揚(yáng)鑣，猛烈沖擊著當(dāng)代西方心理學(xué)體系，沖擊著在美國很有勢力的精神分析心理學(xué)派和行為主義心理學(xué)派，代表了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的新方向，從而形成了心理學(xué)中的"第三思潮"（在它之前的精神分析學(xué)派為"第一思潮"，行為主義學(xué)派為"第二思潮"）。
人本主義心理學(xué)受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)影響比較明顯。
時代精神：反主流文化運(yùn)動。對社會不滿。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
由美國心理學(xué)家A.H馬斯洛創(chuàng)立，現(xiàn)在的代表人物有C.R羅杰斯。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，故被稱為心理學(xué)中的笫三思潮。人本主義反對將人的心理低俗化，動物化的傾向，反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)
?。?/font>1）馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論
馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認(rèn)識需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機(jī)，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機(jī)。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機(jī)，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認(rèn)識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。
?。?/font>2）羅杰斯的自我理論。
剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過機(jī)體自動的估價過程，有些經(jīng)驗(yàn)會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗(yàn)到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體估價過程去評價經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時，個體會運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機(jī)能。人本主義的實(shí)質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價過程來處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個性的健康發(fā)展。
3、評論：人本主義心理學(xué)是一種在當(dāng)代條件下論證人性本善的學(xué)說，主張研究對人類進(jìn)步富有意義的問題，關(guān)心人的價值和尊嚴(yán)。反對僅僅以病態(tài)人作為研究對象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。
不足：忽視時代條件和社會環(huán)境對人的先天潛能的制約和影響。
九、日內(nèi)瓦心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
日內(nèi)瓦學(xué)派又稱皮亞杰心理學(xué)派，是瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)教授、杰出的心理學(xué)家、哲學(xué)家皮亞杰創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的。受康德的影響。
?。?/font>1）機(jī)能主義思想對皮亞杰的影響是很深的，雖然他們研究的課題不一樣，但總的傾向是一致的，都有生物學(xué)傾向，研究個人如何適應(yīng)環(huán)境。
?。?/font>2）哲學(xué)思想方面，皮亞杰主要受康德主義的影響，他的"圖式"概念淵源于康德的"先驗(yàn)圖式"。但他不是先驗(yàn)論者，也不是遺傳論或成熟論者，而是構(gòu)成論者。
?。?/font>3）結(jié)構(gòu)主義思潮對皮亞杰的影響也很深。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)、結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)派等都對皮亞杰產(chǎn)生了一定的影響。
（4）操作主義對皮亞杰也有一定的影響，他由于感到操作主義的缺陷而企圖給以補(bǔ)充。
?。?/font>5）從自然科學(xué)的背景來看，他早年受生物學(xué)的影響很深，同化和順應(yīng)的概念就來自于生物學(xué)。
?。?/font>6）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對日內(nèi)瓦學(xué)派關(guān)于兒童心理學(xué)和思維心理的研究起著促進(jìn)作用，特別是控制論，它為皮亞杰闡述他理論提供了一種工具。
?。?/font>7）皮亞杰與心理學(xué)的其它學(xué)派都有一定的聯(lián)系：他反對聯(lián)想主義和行為主義的簡單的刺激-反應(yīng)公式，提出了兩者之間雙向的關(guān)系；格式塔學(xué)派整體的思想以及精神分析理對他也有影響。
2、代表人物及主要觀點(diǎn)：
它產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代的瑞士，代表人物是皮亞杰。該學(xué)派主要研究兒童的認(rèn)知活動、探索智慧的結(jié)構(gòu)和機(jī)能及其形成發(fā)展的規(guī)律。他們認(rèn)為，人類智慧的本質(zhì)就是適應(yīng)。而適應(yīng)主要是因?yàn)橛袡C(jī)體內(nèi)的同化和異化兩種機(jī)能的協(xié)調(diào)，從而才使得有機(jī)體與環(huán)境取得了平衡的結(jié)果。皮亞杰心理學(xué)理論的核心，是“發(fā)生認(rèn)識論”。這一理論主要就是從縱向來研究人的各種認(rèn)知的起源以及不同層次的發(fā)展形式的規(guī)律。在皮亞杰學(xué)派以前的各個學(xué)派，都是停留在成人正常的意識或病態(tài)的意識以及行為的橫斷面的研究上，而從未由兒童到老年縱向地全面地發(fā)展地去考察、去研究人類的智慧的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。
3、評論：
皮亞杰學(xué)說對心理的研究，不能不說是心理史上的一個空前創(chuàng)舉，它豐富和發(fā)展了科學(xué)的認(rèn)識論，拓展了心理學(xué)研究的領(lǐng)域，促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。同時，對其他一些學(xué)科如認(rèn)識論、邏輯學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)等的產(chǎn)生，有很大的影響。它的不足主要表現(xiàn)在對人的社會性和實(shí)踐性活動重視不夠，對環(huán)境，特別是對教育的作用估計(jì)偏低，對人類智慧的結(jié)構(gòu)化有些牽強(qiáng)武斷。
十、認(rèn)知主義心理學(xué)派
1、發(fā)展背景
它產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代初，目前，正處于高潮。一般認(rèn)為，奠基者是美國的耐塞和西蒙。認(rèn)知心理學(xué)是在行為主義失敗，而信息論、控制論、系統(tǒng)論以及計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展起來的條件下產(chǎn)生的。時代精神：信息技術(shù)的急速發(fā)展。電腦智能的研究。
2、主要觀點(diǎn)：
該學(xué)派反對行為主義，認(rèn)為應(yīng)承認(rèn)人的主觀東西--意識，并認(rèn)定，人的行為主要決定于認(rèn)識活動，包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，人的意識支配人的行為。強(qiáng)調(diào)人是進(jìn)行信息加工的生命機(jī)體，人對外界的認(rèn)知實(shí)際就是一種信息的接受、編碼、操作、提取和使用的過程。為此認(rèn)為，認(rèn)知心理學(xué)就是要研究人類認(rèn)識的信息加工的過程，提供信息加工的模型。
認(rèn)知心理學(xué)有廣義、狹義之分，廣義的認(rèn)知心理學(xué)是指凡是研究人的認(rèn)識過程的，都屬于認(rèn)知心理學(xué)，而目前西方心理學(xué)界通常所指的認(rèn)知心理學(xué)，是指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，也就是所謂的信息加工心理學(xué)，它是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語，通過與計(jì)算機(jī)相類比，模擬、驗(yàn)證等方法來研究人的認(rèn)知過程，認(rèn)為人的認(rèn)知過程就是信息的接受、編碼，貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式：即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)人已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對他的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動起決定作用。其最重大的成果是在記憶和思維領(lǐng)域的突破性研究。
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)就是把人看成信息傳遞器和信息加工系統(tǒng)。
提出短時記憶中有三種編碼：
?、俾犛X編碼即聲碼；
?、谝曈X編碼即形碼；
③語義編碼即意碼。
認(rèn)為人是按事物的各種性狀將其分成三種編碼分別貯存在三個不同的位置，而后可以用聲、形、意三種不同的途徑來檢索這一記憶。
3、評論
認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了意識（理性）在行為上的重要作用，強(qiáng)調(diào)了人的主動性，重視了各心理過程的聯(lián)系、制約，基本上博采了幾大學(xué)派的長處，尤其是認(rèn)知心理學(xué)的研究成果對計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展有較大貢獻(xiàn)。認(rèn)知心理學(xué)已表現(xiàn)出來的缺陷是忽視了人的客觀現(xiàn)實(shí)生活條件和人的實(shí)踐活動的意義，而集中于人的主觀經(jīng)驗(yàn)世界。
、發(fā)展背景
