提示：
近幾年來，網(wǎng)絡文學研究日漸受到學界的重視，但是介于研究方法和研究手段乏善可陳，甚至帶著“為賦新詞強說愁”的勉強，備受詬病與質(zhì)疑。筆者將就網(wǎng)絡文學研究中的幾個核心關(guān)鍵詞作一些探討。
一屬性與功能上的差異
之所以給網(wǎng)絡文學加注上“屬性”與“功能”，這是把網(wǎng)絡文學看作獨立的研究對象，參照對于知識門類的定義和概念對其進行科學的描述。筆者認為，要厘清網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學的區(qū)別把握其屬性與功能的差異是最為有效的手段。
（一）網(wǎng)絡文學的屬性，“網(wǎng)絡文學”既非相對于“傳統(tǒng)文學”，也非同位于“通俗文學”、“大眾文學”。在本質(zhì)上既不構(gòu)成對文學本身的超越也不具備與傳統(tǒng)文學分庭抗議的條件。作為建構(gòu)起來的一個概念，在類別上仍歸屬于文學大概念之下的一個分支或是類屬。毋庸置疑，技術(shù)本身是排斥思維的，甚至在一定語境下技術(shù)的進步降低了思維的難度，語言作為思維的工具，在與技術(shù)結(jié)盟的過程中勢必會分化出傳統(tǒng)文字所不具備的游戲的功能。
因此，網(wǎng)絡文學是以技術(shù)傳播為價值核心，在外延上依舊是以語言為主要閱讀載體的一種文字組合樣式。網(wǎng)絡文學概念的建構(gòu)正是基于外延與內(nèi)涵兩個要素，同時在“資本”的牽制下經(jīng)受著流水線式的生產(chǎn)方式和大眾文化消費的雙重裹挾，將一個本并不過分強求規(guī)范的娛樂產(chǎn)品順利推向規(guī)范的市場序列之中。應該說，網(wǎng)絡文學的生產(chǎn)與消費的突飛猛進促成了這個概念和命名的日漸完備。這也是互聯(lián)網(wǎng)時代語境下網(wǎng)絡文化獨特性的一種體現(xiàn)。其屬性有以下幾種：一是傳統(tǒng)文學屬性。即“文學性”，按照韋勒克在《文學理論》中的總結(jié)，“文學藝術(shù)的本質(zhì)”具有“虛構(gòu)性”、“創(chuàng)造性”和“想像性”。核心性質(zhì)是虛構(gòu)性。他認為文學中所創(chuàng)造的那個想像世界建立在真實世界的基礎上，但卻不是真實世界的摹本，而是創(chuàng)造和想像的產(chǎn)物。【1】二是大眾文學的屬性。所謂“大眾文學”是相對“精英文學”的一個詞組，外延意思是指文學的功能偏向于娛樂性和消費性，在審美意蘊和教育意義上弱于“精英文學”。這恰恰是網(wǎng)絡文學相較傳統(tǒng)文學的重要屬性。三是“類型化”的原創(chuàng)屬性。所謂“類型化”就是既定的藝術(shù)“成規(guī)”，包括場景的架構(gòu)、空間和時間的處置，人物的命運安排以及情節(jié)的推動。網(wǎng)絡文學同樣作為虛構(gòu)性的藝術(shù)，須得使用完整的“視覺意象”來塑造完整的人物外形。這是與傳統(tǒng)文學有所不同的重要屬性。所謂“視覺意象”就是有明確的指稱，而不僅僅通過調(diào)動閱讀者的“感情”喚起對藝術(shù)形象的心理狀態(tài)、行動動機、鑒賞趣味、生活態(tài)度和內(nèi)心欲望的想像與認知。【2】這也是狹義上的網(wǎng)絡文學定義除了小說排除其他文體的重要理論基礎。四是媒介的屬性。網(wǎng)絡文學主要在互聯(lián)網(wǎng)界面上寫作與發(fā)布，文本在互聯(lián)網(wǎng)平臺以及移動閱讀器上傳播，因此，具有及時更新，及時發(fā)布和網(wǎng)友及時跟蹤、與作者互動、點評的便捷性。網(wǎng)絡文學文本與技術(shù)的進步有著天然的同構(gòu)關(guān)系，與技術(shù)一起成為新媒體技術(shù)的一種衍生品。因此它也具備了媒介的屬性。既從屬于媒介，同時又成為媒介本身。五是分享的屬性。這里的分享是指與他人分著享受、使用、行使。網(wǎng)絡文學作為媒介的屬性派生出的分享，是傳統(tǒng)介質(zhì)所不具備的，因為傳統(tǒng)媒介是單向的輸出，而不具有可逆性，而網(wǎng)絡書寫的文本具有較強的參與性和可逆性。作者可以參考采納受眾的建議，并在創(chuàng)作中加以吸收與規(guī)范。文本的開放性賦予了網(wǎng)絡文學具有分享的屬性。六是具有全版權(quán)交易的商品屬性。所謂的IP，是intellectualproperty的縮寫，意思是知識產(chǎn)權(quán)(全稱為：intellectual property right)。網(wǎng)絡文學因其多版權(quán)的轉(zhuǎn)化功能，所以原創(chuàng)文本可以看作是IP的源頭，其下游可以轉(zhuǎn)化為影視、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡大電影、聽書、動漫、手游和網(wǎng)游等多類型的版權(quán)開發(fā)。通過版權(quán)轉(zhuǎn)讓和銷售實現(xiàn)原創(chuàng)作品的增值。因此，網(wǎng)絡原創(chuàng)作品的商品屬性是天然就具有的本質(zhì)的屬性之一。
從以上屬性我們不難看出，網(wǎng)絡文學盡管作為文學的基本核心并沒有變，但是網(wǎng)絡的整體形態(tài)或者說它的外部屬性與傳統(tǒng)文學有著根本的區(qū)別。傳統(tǒng)的文學的詩學特征在網(wǎng)絡文學這里有所衰減，更多的是通過一種“視覺意象”來呈現(xiàn)。這與以計算機技術(shù)的普及提高以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用影響到人類的思維是一致的。除了靜態(tài)的語言藝術(shù)之外，影像藝術(shù)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與其文本的變化也有著天然的關(guān)系。
（二）網(wǎng)絡文學的功能，網(wǎng)絡文學作為20世紀末期中國文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的一種獨特的文學文本，從一開始單一的情感宣泄、自話自娛以及區(qū)別于傳統(tǒng)文學宏大敘事的旁門左道，到今天的“IP”全版權(quán)開發(fā)利用，走過了近20年的歷程。網(wǎng)絡文學的功能日趨完善，以至于超越了傳統(tǒng)文學的娛樂性，成為未來引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一顆高產(chǎn)的梧桐樹。
一是對話功能。文學研究中的對話理論是20世紀俄國思想家、美學家、文藝理論家巴赫金提出的，他的對話理論指出在文學活動中存在著多種對話關(guān)系，不僅作品中的人物與人物對話，而且包含作者與人物，讀者與人物，作者與讀者的對話，今天的讀者與過去不同時代、民族的讀者之間，都存在著對話關(guān)系。【3】網(wǎng)絡文學中的“對話性”更為明顯，特別是互聯(lián)網(wǎng)平臺的在線性和及時性使得這樣的對話更為便捷和真實。如果說傳統(tǒng)文學中的“對話關(guān)系”是帶有系統(tǒng)性的邏輯思維特征，而網(wǎng)絡文學則更為直觀、直接和純粹。這是傳統(tǒng)文學所不具備的。這也是網(wǎng)絡文學成為粉絲經(jīng)濟、眼球經(jīng)濟的最為主要的推手之一。二是解釋功能。網(wǎng)絡文學起初有對權(quán)力關(guān)系的解構(gòu)與揶揄，是反宏大敘事的民間寫作，帶著深厚的大眾文學的情懷，作者試圖在權(quán)力關(guān)系之外建構(gòu)一種新型的民主關(guān)系。因此，作者敘事策略基本上按照“解構(gòu)、把握、化約、建構(gòu)和深化”這五個層面去闡釋自己的精神世界，以達到與讀者的心靈共鳴。三是情感功能。網(wǎng)絡文學的核心價值意在作者與讀者之間建立起一個情感的共同體，這是傳統(tǒng)文學所欠缺的，或后者是不明顯的，前者有著強烈的依賴感，以求得讀者對之的肯定與共建。而后者立足的是單一的情感展露，并不求得可逆的平衡，也不受讀者的情感所左右。四是知識功能。知識是人類在實踐中認識客觀世界（包括人類自身）的成果，它包括事實、信息的描述或在教育和實踐中獲得的技能。它可以是關(guān)于理論的，也可以是關(guān)于實踐的。網(wǎng)絡文學文本作為類型文學的圭臬，它的知識性追求一直是網(wǎng)絡作家所津津樂道的。與權(quán)力關(guān)系支配下的知識有所不同的是，網(wǎng)絡文學的知識功能有著某種對民間經(jīng)驗總結(jié)的特點，這也是優(yōu)秀網(wǎng)絡文學的閃光點，雖然它的這種知識性并不足以建構(gòu)社會與政治關(guān)系。但它同樣有著修復民間因權(quán)力關(guān)系而疏淡的人與人之間的合作關(guān)系。五是意識形態(tài)功能，網(wǎng)絡文學對意識形態(tài)的解構(gòu)是顯而易見的，但是不免也迎合了“技術(shù)壟斷”【4】的社會現(xiàn)實。成為一種新技術(shù)壟斷背景下的新的意識形態(tài)。盡管這樣的意識形態(tài)是民間的反映。但它的意識形態(tài)所具備的屬性都具備，成為統(tǒng)領(lǐng)“粉絲”的一種新型的民間價值觀。六是娛樂功能。網(wǎng)絡文學作為大眾文學的代表，娛樂同樣是網(wǎng)絡文學的價值目標之一。尤其是它的媒介屬性決定了它的主旨存在的價值。娛樂作為一種心理需求同時也在構(gòu)成一種新型的文化關(guān)系。在所有公共關(guān)系中，娛樂的心靈共通是最為捷徑地抵達人的精神要地。網(wǎng)絡文學的突飛猛進的發(fā)展正是新型市民社會中別樣狂歡的見證。也是中國開放社會的構(gòu)成所必不可少的重要元素。
（三）與傳統(tǒng)文學在屬性與功能的差異在哪里呢？不言而喻，傳統(tǒng)文學在本質(zhì)屬性上強調(diào)審美、教育等等，歸納起來，傳統(tǒng)文學的本質(zhì)在童慶炳看來主要有“三義”，亦即文化的文學觀念，審美的文學觀念和慣例的文學觀念。【5】在童先生看來，這種除了廣義文學與狹義文學之外的折中義和慣例文學就是指的是某種新文體、邊緣文體或?qū)嶒炍捏w。【6】，在我看來按照傳統(tǒng)文學觀念，網(wǎng)絡文學當屬童先生所認定的第三種文學即慣例文學觀念。因此，在傳統(tǒng)文學觀念那里，文學在本質(zhì)屬性上一般都認定“審美的意識形態(tài)”是作為本質(zhì)屬性的，因此派生出來的功能也是網(wǎng)絡文學所不具備的。
網(wǎng)絡文學屬性里的文學性、類型化在傳統(tǒng)文學中都不是抽象存在的，而這也不是網(wǎng)絡文學區(qū)別傳統(tǒng)文學的要義，要義是由傳播技術(shù)和社交軟件主導下的“對話性”“社交性”是網(wǎng)絡文學區(qū)別傳統(tǒng)文學屬性和功能的核心所在。由此派生出網(wǎng)絡文學的系列功能也就完全將“審美的意識形態(tài)”邊緣化，甚至徹底消解化。這是網(wǎng)絡文學的真正原罪。
二、網(wǎng)絡文學的“網(wǎng)絡性”及其話語方式
什么是話語？話語是人與人之間通過語言而從事溝通的具體行為或活動，即一定的說話人與受話人之間在特定語境中通過本文而展開的溝通活動。文學是一種意識形態(tài)話語。【7】
網(wǎng)絡文學的語言分析及研究是研究網(wǎng)絡文學的重要理論維度。誠如南帆所說：“人們沒有理由狹隘地將文學語言的考察想像為擠檸檬式的字、句辨析。許多時候，文學語言的隱喻、反諷、敘事特征、文類的演變與歷史語境息息相關(guān)；另一方面，文學語言的美學意義只能書寫于特定的歷史語境之內(nèi)——文學的先鋒意義或者文學的美學反抗無一不是以某種歷史文化的概況作為衡量的基準?！?/span>【8】因為，網(wǎng)絡文學的屬性尤以對話性和社交性見長，網(wǎng)絡文學的國家“宏大話語”意識形態(tài)的屬性是日漸式微的。因此，網(wǎng)絡文學的話語更多地呈現(xiàn)出日常社交話語，當然，這樣的話語形式作為具有通俗文學的屬性并非只是在娛樂層面瑣碎而平庸地顯義。
中國民間的敘事傳統(tǒng)深深的影響著同樣來自民間、植根民間的網(wǎng)絡文學。同時網(wǎng)絡文學深受現(xiàn)代性的影響，以變異的現(xiàn)代性維系著作者與身處的客觀世界的關(guān)聯(lián)。再以非單一的欲望表述的方式參與著身外世界的改造，以及影響著受眾對于世界的認知與思考。因此，網(wǎng)絡文學的“新裂變”與“再造性”與傳統(tǒng)社會以及現(xiàn)實世界同樣也是緊緊聯(lián)系在一起的。再特立獨行的作者也無法離開對于現(xiàn)實情境世界的觀照，這也是藝術(shù)成立的唯一理由。恰恰是，互聯(lián)網(wǎng)背景下的網(wǎng)絡文學是社會文化“新裂變”與“再斷裂”的存在前提，可以為我們提供觀照互聯(lián)網(wǎng)帶來社會文化建構(gòu)過程中內(nèi)在的動機與策略的范本。文本的話語形態(tài)正是這樣的機制下形成的。
據(jù)此情境，“網(wǎng)絡文學話語”同樣符合“文本分析”和“話語分析”的基本邏輯。西方對“話語”的解釋更為具體，所謂“話語”指的是對主題或目標的談論方式，包括口語、文字以及其他的表達方式。話語根源于人們的生活方式和文化習慣，但同時也影響著人們的生活方式和文化習慣。因此，與傳統(tǒng)的社會語言學不同，批判的語言學家認為語言不只是社會過程和結(jié)構(gòu)的反映，它同時也建構(gòu)了社會過程和結(jié)構(gòu)，而批判的語言學的主要任務之一就在于透過意識形態(tài)等方面的遮蔽，在廣泛的社會文化生活過程中重現(xiàn)、詮釋或解讀文本與話語的真實意義。【9】
中國當下的普遍社會語境不外乎凸顯微觀上的“個人價值”以及宏觀上的“歷史主義”兩大思想主潮，網(wǎng)絡文學的類型基本都是圍繞著這兩大社會思潮衍生出來的。哪怕玄幻、穿越、靈異這些類型也是圍繞著“人”的價值開發(fā)與“人”存在的終極指向。家庭婚戀、耽美、同人、總裁和種田等類型幾乎也是集中指向于日常欲望美學，無一例外都與“社交性”的網(wǎng)絡文學屬性密切關(guān)聯(lián)。邏輯起點基于此，使得網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學拉開了距離。所謂的“網(wǎng)絡性”內(nèi)涵大抵也指的是這個。
當代英國批判語言學家諾曼?費爾克拉夫指出：“‘話語’之被用在語言學中，要么是涉及口頭語言的延伸部分，要么是涉及書面語言的延伸部分。除了保持對高級結(jié)構(gòu)屬性的強調(diào)之外。這種意義上的‘話語’還重視言語者和被言語者之間的相互作用，或作者和讀者之間的相互作用，因此也重視話語和書寫的生產(chǎn)過程與解釋過程，就像它也重視語言使用的情景背景一樣?！?/span>【10】網(wǎng)絡文學文本在技術(shù)處理上可實現(xiàn)的“交互性”與“超文本”的文本特性為網(wǎng)絡文學的“社交話語”提供了現(xiàn)實土壤，而這在傳統(tǒng)文學觀念看來是極其忤道的不嚴肅或是一種不倫不類。傳統(tǒng)文學觀念預設了一個正統(tǒng)的“以文載道”的前提，并以此作為邏輯起點，這也是網(wǎng)絡文學與傳統(tǒng)文學最為明顯的分野所在。
也正是有著這樣強大的社會基礎，網(wǎng)絡文學呈現(xiàn)出如此強勁的勢頭讓傳統(tǒng)文學望其項背。當然，網(wǎng)絡文學的“話語”所體現(xiàn)出的所謂“網(wǎng)絡性”的局限也會隨之而來，在“文學性”上疏于傳統(tǒng)文學也是必然的。“在批判的語言學家那里，這樣的對話關(guān)系呈現(xiàn)著‘互動控制特征’：談話的轉(zhuǎn)換得到均勻的分配，話題的選擇和更換，問題之得到回答，等等?！薄?1】
網(wǎng)絡文學內(nèi)在的“互動控制特征”牽制了情節(jié)與故事在深度與廣度上的延展，創(chuàng)作主體須兼顧到讀者、虛構(gòu)對象的“互動對話”，因此，在虛構(gòu)力上無法企及傳統(tǒng)文學的想象力，因此，最為有效的辦法就是依憑著技術(shù)和類型，制造出一種非藝術(shù)的“陌生化”效果。這也是網(wǎng)絡文學在藝術(shù)想象力上的短腿所在。
三、技術(shù)美學與產(chǎn)業(yè)文化
從網(wǎng)絡文學到網(wǎng)絡文藝，這個跨越也僅僅是不到五年的時間，特別是2015年為標志的多版權(quán)衍伸到達一個歷史最高點。網(wǎng)絡文藝（網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡動漫、網(wǎng)絡游戲等）所形成的完整產(chǎn)業(yè)鏈改變了傳統(tǒng)文藝的平面格局，網(wǎng)絡文藝新業(yè)態(tài)使得傳統(tǒng)技術(shù)美學失去了批評的有效性。一種全新的網(wǎng)絡文藝美學正在形成，特別是隨著智能技術(shù)不斷影響人類的日常生活，勢必在精神領(lǐng)域也產(chǎn)生一種顛覆的力量。也就是警惕所謂的“即時的審美傾向性”。“對主體審美沒有過高的要求，審美對象更是不再追求深刻、深度，而是走向膚淺化、平面化和娛樂化，審美發(fā)生更是呈現(xiàn)出瞬間性、即時性與隨機性，追求當下的滿足?！?/span>【12】
如何避免甚至使得這種變異的美學形態(tài)與人類精神減少直接的抵牾，因為“高新技術(shù)與藝術(shù)生產(chǎn)的結(jié)盟，讓富有自律性與獨特個性的藝術(shù)創(chuàng)作演變成了模式化、批量化、他律性的文化創(chuàng)意生產(chǎn)，審美者與對象之間的審美距離被消解，失去了對藝術(shù)的崇拜、敬畏、最終導致對崇高的消解，而走向了媚世。”【13】我認為需要在產(chǎn)業(yè)文化上加大后天的文化資源的補充以彌補技術(shù)美學所帶來的危害。
余祖光認為：“產(chǎn)業(yè)文化是人類在長期生產(chǎn)勞動中，特別是工業(yè)革命以來的實踐中形成的，并被普遍認可和遵守的行業(yè)習俗、規(guī)范、制度、準則和價值觀，以及蘊含與行業(yè)產(chǎn)品和服務中的歷史、藝術(shù)、品牌、質(zhì)量等物質(zhì)文化和精神文化的總和?！?/span>【14】網(wǎng)絡文藝產(chǎn)業(yè)需要這樣一種產(chǎn)業(yè)文化對技術(shù)美學的變異進行糾偏與匡正。
具體有：一是注重對于人本精神的回歸，這是一個不需要爭論的常識，在技術(shù)不發(fā)達的機械復制時代，人的感官體驗從來沒有像今天的電、聲、光等全方位的智能化包圍與侵襲，因此，網(wǎng)絡文學作為網(wǎng)絡文藝的原始母本，主體上需要倡導一種積極的人本意識，在技術(shù)上注重對人主體的尊重，如果聽任技術(shù)對人的抑制與侵襲，勢必造成人類自身的二次傷害。“在這種狀態(tài)下技術(shù)不斷超出售類的控制甚至成為支配人類的力量，它導致了人的物化和自由的喪失，精神的空虛和人格的分裂，泯滅了人們的勞動價值?！?/span>【15】二是需要工匠精神支撐，網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡文藝過分倚重技術(shù)化手段，特別在創(chuàng)新力上直接影響到全行業(yè)以及全產(chǎn)業(yè)鏈的健康發(fā)展，因此，需要一種精益求精、一種兢兢業(yè)業(yè)的認真態(tài)度和持之以恒的態(tài)度，做精品力作，而不是制造文化垃圾，圖一時之快，忽視社會效益地追求利潤的最大化。三是加大對人才的培養(yǎng)力度，也就是需要注重相關(guān)產(chǎn)業(yè)的教育投入，這是保證行業(yè)可持續(xù)發(fā)展的保證。正所謂：“先技藝，后理念，‘技進乎道’。技藝固然包含緘默知識，但也有可明言的規(guī)則，即技法。技藝學習要從技法開始?！?/span>【16】網(wǎng)絡文藝產(chǎn)業(yè)人才現(xiàn)狀不容樂觀，技藝和技法都需要認真總結(jié)并進行課程體系的建設，目前這方面依然是短腿，人才的培養(yǎng)無法適應行業(yè)的發(fā)展需要。在培養(yǎng)方法上需要創(chuàng)新與突破，筆者曾撰文論及：“網(wǎng)絡文藝人才培養(yǎng)需要走出書齋，需要跨界、跨行業(yè)的聯(lián)合，需要突出理論高度的同時強化應用型的訓練?！?/span>【17】
只有在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)美學變異與鈍化的背景下加大產(chǎn)業(yè)文化素養(yǎng)的建設與培育，匡正產(chǎn)業(yè)文化精神，讓網(wǎng)絡文藝在新的歷史背景下綻放出艷麗的花朵，為繁榮中國文藝探索出一條有價值的新型道路。
