摘要
2012年7月，歐洲核子研究組織宣布，擬似俗稱「上帝粒子」的「希格斯玻色子（Higgs Boson）」在強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)的實(shí)驗(yàn)下被發(fā)現(xiàn)，這對(duì)於傳統(tǒng)被分類為形而上學(xué)概念的「無(wú)能生有」無(wú)疑增加了物理證據(jù)，在內(nèi)丹修煉而言，那陽(yáng)神「出有入無(wú)」的神仙功能，也添加不少新的思維角度。修煉者在打坐當(dāng)中，入定恍惚時(shí)對(duì)光的追求，以及真意的運(yùn)作，都在時(shí)間凝定的框架下層層推進(jìn)；然而，時(shí)間決定空間，超越時(shí)間便可改變存在空間，陽(yáng)神穿插極微瞬間所展示的出神入化功能，與只在10的負(fù)24次方秒存在的上帝粒子及其衰變其它粒子的演化機(jī)制有密切關(guān)係。倘若陽(yáng)神煉就出入有無(wú)的能力，以至道成肉身，那就相當(dāng)於上帝粒子與其希格斯場(chǎng)所表現(xiàn)的無(wú)限能量與其陷坎以後造成有限物質(zhì)世界的過(guò)程，由是內(nèi)丹修煉的境界描述將變得更清晰，神仙功能和其實(shí)相的闡述更具說(shuō)服力。
關(guān)鍵詞：內(nèi)丹、陽(yáng)神、恍惚、上帝粒子
（一）引言
中國(guó)人的思維在形而上學(xué)的主導(dǎo)下，往往忽略物理現(xiàn)象的探究。在西方，今天粒子物理學(xué)已發(fā)展到令人讚嘆的地步，形而下現(xiàn)象界的真實(shí)面貌進(jìn)一步展示眼前。2012年7月，歐洲核子研究組織宣布，擬似俗稱「上帝粒子」的「希格斯玻色子（Higgs Boson）」[1] ，通過(guò)強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)的實(shí)驗(yàn)，最終被發(fā)現(xiàn)了。這個(gè)發(fā)現(xiàn)，在贏取來(lái)自科學(xué)界不少掌聲之餘，亦為物質(zhì)真相和物理認(rèn)知的探討提供革命性的一步。[2] 可能更有作為的是，這個(gè)科學(xué)成果將使中國(guó)固有的形而上學(xué)與西方物理科學(xué)發(fā)展的鴻溝縮窄，特別是道家「無(wú)能生有」的看法提供了物理根據(jù)。
雖然在過(guò)去，道家在「無(wú)能生有」的說(shuō)明，一如其它形而上學(xué)概念一樣，並無(wú)科學(xué)證據(jù)作輔助理解，但今天資訊發(fā)達(dá)，全球文化與知識(shí)正處?kù)度跍笈c互補(bǔ)的當(dāng)前，任何有關(guān)「無(wú)能生有」的科學(xué)詮釋，必然為中國(guó)哲學(xué)帶來(lái)好處。[3]
粒子物理學(xué)正在追尋現(xiàn)象界最原始的粒子。上帝粒子就是創(chuàng)造所有物理現(xiàn)象的原始粒子，希格斯玻色子源自一個(gè)無(wú)形的能量力場(chǎng)「希格斯場(chǎng)」，而這個(gè)力場(chǎng)遍布整個(gè)宇宙，所有粒子都從希格斯玻色子所在的希格斯場(chǎng)獲得質(zhì)量。如果沒(méi)有這粒子，人類及宇宙中其它所有相連的原子就不會(huì)存在。簡(jiǎn)單地說(shuō)，沒(méi)有它，一切物質(zhì)皆不存在，它是一切形相物質(zhì)的創(chuàng)造者。它的形成與所由衍生的粒子和物質(zhì)演化的有關(guān)研究，將為中國(guó)形而上學(xué)那「無(wú)」及「無(wú)能生有」的概念提供更清晰的藍(lán)圖。[4]
內(nèi)丹修煉以有煉無(wú)，在傳統(tǒng)的修仙操作上，「陽(yáng)神」是一個(gè)中介概念，它可以出入於有無(wú)。道家打坐就是朝著這個(gè)功能推進(jìn)。唯有通過(guò)陽(yáng)神修煉，才能進(jìn)入無(wú)的世界；而陽(yáng)神功能的終極表現(xiàn)，就是這個(gè)所謂「無(wú)」的能量位格，在宗教層面就以「神仙」概念表達(dá)出來(lái)。
中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)無(wú)的看法，一直都以「有」來(lái)理解，道家的無(wú)是「虛無(wú)」的「無(wú)」，這個(gè)虛無(wú)並非以「絕對(duì)沒(méi)有」來(lái)理解，而是以「無(wú)中藏有」來(lái)看待。這個(gè)虛無(wú)被看成是潛藏內(nèi)容的「無(wú)」，而其內(nèi)容就是能量，不論中國(guó)哲學(xué)或宗教，都有著這種理解。漢代有對(duì)「無(wú)」的層層劃分，譬如太易、太初、太始、及太素等，予以說(shuō)明無(wú)中潛藏不同程度的有。[5] 後來(lái)鍾呂丹道的核心著作《靈寶畢法》，在陳述大道的初始造化時(shí)，由無(wú)至有整個(gè)發(fā)展當(dāng)中，有太元、太始、太無(wú)、太虛、太空及太質(zhì)六個(gè)階段。[6] 魏晉以後有「三清神」的崇拜，其玉清、太清和上清，都反映三種不同程度的「無(wú)」，代表著不同程度能量的劃分。[7]
陽(yáng)神可穿插有無(wú)兩者，正正因?yàn)闊o(wú)與有之間具有某些關(guān)連的關(guān)係才能成就。老子所說(shuō)的「有無(wú)相生」，[8] 給與煉丹成仙那「逆修」行為一個(gè)重要的論據(jù)。[9] 道人通過(guò)對(duì)氣的修煉，從有的區(qū)域不斷的層層遞升，以至離有入無(wú)，並在無(wú)的區(qū)域再作層層超越，直至陽(yáng)神功能圓滿。此等能量的體現(xiàn)，似乎與上帝粒子有密切關(guān)係。
（二）上帝粒子在太極階段道家認(rèn)為，這個(gè)現(xiàn)象界是「有」，有的另一面是「無(wú)」。這個(gè)無(wú)包括了非現(xiàn)象界的一切東西，既包括「沒(méi)有」的「無(wú)」，也包括了隱藏某些能量的「無(wú)」。道家善用「虛」，以虛無(wú)言無(wú)，以虛空言空，老子以「虛而不屈、動(dòng)而愈出」來(lái)說(shuō)「橐籥」之空，[10] 以表達(dá)虛空中不空，其實(shí)隱藏?zé)o限能量。老子早就看到現(xiàn)象界的虛無(wú)並非絕對(duì)的無(wú)，而是隱藏著「有」的無(wú)。
相對(duì)來(lái)說(shuō)，今天科學(xué)家也對(duì)傳統(tǒng)「無(wú)」的概念，由絕對(duì)的無(wú)作出調(diào)整，改而為潛存某些能量的無(wú)?？茖W(xué)家對(duì)現(xiàn)象界尤其對(duì)宇宙的認(rèn)知，近二十年有不斷的調(diào)整?？茖W(xué)家認(rèn)為，我們生活在很多宇宙中的一個(gè)，而這個(gè)宇宙正在膨脹，年壽已到137億年，終有一日死亡。這就是宇宙生命。由於宇宙正在膨脹，有膨脹就必然有造就膨脹的力量來(lái)源。其中一個(gè)較廣為人接受的說(shuō)法是，宇宙膨脹的原動(dòng)力來(lái)自「暗能量」或「真空能」。「真空能」是指真空並非真空，而潛藏能量。
過(guò)去科學(xué)家對(duì)宇宙空間的理解，是「甚麼都沒(méi)有」的絕對(duì)真空；然而，經(jīng)過(guò)不少科研探究及量子物理學(xué)的參與，這個(gè)看法作了革命性的調(diào)整。今天科學(xué)家認(rèn)為，真空之中存在極微細(xì)的基本粒子，在瞬間突然出現(xiàn)又突然消失，這狀態(tài)叫「場(chǎng)」，是宇宙能量的來(lái)源，也就是「真空能」。希格斯玻色子就連帶著希格斯場(chǎng)，我們不能說(shuō)那裡為「有」，因?yàn)橄８袼共Ｉ铀プ冡岵庞嗅崂m(xù)的粒子；我們不能說(shuō)那裡為「無(wú)」，因?yàn)橄８袼共Ｉ铀プ冡峋统霈F(xiàn)其它後續(xù)粒子，這些粒子將以希格斯場(chǎng)來(lái)呈現(xiàn)其質(zhì)量。
這個(gè)被稱為「上帝粒子」的關(guān)鍵粒子在125-126GeV區(qū)間存在，與重力相互作用，令物體產(chǎn)生「重量」。GeV是一種用來(lái)表示粒子質(zhì)量的單位，1eV為一個(gè)電子被一伏特的電壓加速後電子獲得的能量，1GeV等於10億eV；因此，希格斯玻色子的質(zhì)量大約是電子的25萬(wàn)倍，質(zhì)子的133–134倍。希格斯玻色子的存在，直接解釋物質(zhì)何以以質(zhì)量及形態(tài)存在，而希格斯玻色子本身就是構(gòu)成萬(wàn)物的最終元件，但它只能在不足1攸秒，即10的負(fù)24次方秒內(nèi)保持完整，然後便會(huì)衰變成雙光子，再演化成其他粒子。
如果上帝粒子是最原始的基本粒子，而這種粒子僅存在於遠(yuǎn)超人類認(rèn)知工具所能觸及的話，則人類所認(rèn)知的「無(wú)」可能就是這個(gè)模樣。在過(guò)去，由於我們的認(rèn)知工具有限，這個(gè)無(wú)就被歸類為非物質(zhì)東西，對(duì)「無(wú)能生有」的陳述，在上帝粒子未發(fā)現(xiàn)之前，很自然也同樣被歸類為形而上學(xué)概念。今天的科研成果，讓我們把過(guò)去某些「形而上學(xué)」理念拉下來(lái)，至少「無(wú)能生有」可有更具體的解釋。這科研成果正正脗合道家對(duì)「虛無(wú)」的一般理解，因?yàn)槎灏倌昵袄献右烟岢鎏摕o(wú)就是「非虛空但潛存力量」，例如「虛而不屈、動(dòng)而愈出」[11] 、「谷神不死是謂玄牝，玄牝之門(mén)是謂天地根，綿綿若存，用之不勤」[12] 、「無(wú)之以為用」[13] 等。
道家認(rèn)為，「無(wú)」具備創(chuàng)生功能。[14] 這觀念就在「常道」的詮釋中得以確認(rèn)?！赋５馈?，簡(jiǎn)稱之為「道」，既能創(chuàng)生萬(wàn)物，又存在於萬(wàn)物之中，其小無(wú)內(nèi)，其大無(wú)外。這個(gè)創(chuàng)生觀念，根植於老子「道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物」[15] 一句，上帝粒子的存在及其演化形態(tài)似乎與這條創(chuàng)生程式相似。
「一」是太極，既有且無(wú)，恍惚不定；上帝粒子也存在於空無(wú)之中，只在極微瞬間呈現(xiàn)，本身自旋為零，唯一而獨(dú)立，但不穩(wěn)定而有衰變的傾向。「二」是二元架構(gòu)的陳述；上帝粒子會(huì)衰變?yōu)殡p光子，演化出超對(duì)稱粒子，一切後續(xù)的粒子都成對(duì)，有自旋?！溉故恰笡_和氣」，是未有形質(zhì)的「先天炁」；上帝粒子再度演化成各種粒子，恍惚似有具體氣象，不過(guò)，說(shuō)它已成形質(zhì)世界尚未時(shí)候。
如果說(shuō)「先天炁」是無(wú)形而有象的時(shí)候，那就相當(dāng)於不穩(wěn)定的上帝粒子正正衰變成其他粒子的時(shí)候。這時(shí)候是無(wú)而近有的邊緣狀態(tài)。上帝粒子的存在，附帶了一個(gè)「希格斯場(chǎng)」，這個(gè)希格斯場(chǎng)遍布整個(gè)宇宙，所有粒子都從希格斯玻色子所在的希格斯場(chǎng)獲得質(zhì)量。希格斯場(chǎng)給與宇宙空間無(wú)限能量，潛在一種即將猛烈衰變而為後繼粒子以至於形相物質(zhì)的強(qiáng)大張力。上帝粒子的不穩(wěn)定性，勢(shì)必完成其衰變過(guò)程，這個(gè)過(guò)程，就相當(dāng)於老子的「負(fù)陰而抱陽(yáng)」那雙粒子構(gòu)成的格局。
衰變可以理解為一種「坎陷」。基於上帝粒子的不穩(wěn)定性，隨之而來(lái)便有衰變情況的出現(xiàn)，就是朝著物質(zhì)世界的「坎陷」。若以其創(chuàng)造功能來(lái)理解，上帝粒子正正就在無(wú)限能量的位格，而其他後續(xù)的粒子和形質(zhì)世界，就是有限的現(xiàn)象界?，F(xiàn)象界的一切存有，均來(lái)自無(wú)限能量的「自我坎陷」[16] 。
俗世所理解的神仙，是能隱能顯的高級(jí)存有。內(nèi)丹以陽(yáng)神為無(wú)限能量的載體，陽(yáng)神從本來(lái)的無(wú)限能量領(lǐng)域，跳躍到凡俗的現(xiàn)象界，也就是無(wú)限能量自我坎陷的過(guò)程。反之，道人修煉陽(yáng)神，就是從有限的現(xiàn)象界超越到無(wú)限能量位格的過(guò)程，倘若道人性命雙修，陽(yáng)神功力經(jīng)逐次遞升而功德圓滿，出有入無(wú)，再返回凡塵者，就是神仙。也就是說(shuō)，入無(wú)者，陽(yáng)神融入無(wú)限能量，蛻變而為上帝粒子，肉身成道；回凡間而為神仙者，陽(yáng)神從無(wú)限能量自我坎陷，道成肉身，在現(xiàn)象界執(zhí)行扶危解厄之道德任務(wù)。
（三）超越時(shí)間追蹤上帝粒子在具體的打坐中，我們要進(jìn)入入定之境，必須盡辦法甩掉一切雜念。入定是似有似無(wú)、恍恍惚惚的意境。這種意境是真實(shí)的。然而，所謂「恍惚」，只是大腦展示的意象或念頭，大腦無(wú)法解讀而已。人類沒(méi)有精確無(wú)比的工具，可以在極微細(xì)的時(shí)間裡認(rèn)知箇中事物，當(dāng)然不否定將來(lái)科學(xué)家有可能發(fā)明有如強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)（LHC）發(fā)現(xiàn)上帝粒子一樣的靈敏探測(cè)器，給我們大腦資料作清楚的解讀。今天，人類大腦的認(rèn)知工具實(shí)在太有限、太粗疏，對(duì)大腦展示出來(lái)的圖像辨別實(shí)在無(wú)能為力。[17] 如果要說(shuō)出入定的真實(shí)處境，那就要等待先進(jìn)的科技對(duì)我們腦袋各器官進(jìn)一步的檢測(cè)和解讀了。其中一個(gè)可能是，我們?cè)谌攵ó?dāng)下，並不是把一切雜念和圖像清空淨(jìng)盡，而是，這個(gè)時(shí)候我們沒(méi)能力亦無(wú)任何意圖解讀那些已跑出來(lái)的圖像而已。恍惚感的出現(xiàn)，並不代表沒(méi)有念頭，而是沒(méi)能力解讀念頭。
恍惚，是有念與無(wú)念同步出現(xiàn)的綜合感覺(jué)。內(nèi)丹學(xué)稱之為「真意」，是一種界乎有意與無(wú)意之間的主觀意境。具體地說(shuō)，那就是大腦正面臨有所解讀與無(wú)法解讀的猶豫狀態(tài)。內(nèi)丹修煉要達(dá)致真意，就必須以「真息」導(dǎo)入。真息是一種似有呼吸而又似無(wú)呼吸的狀態(tài)，叫「內(nèi)呼吸」。[18]造就一個(gè)真息的要點(diǎn)，是先把呼吸調(diào)至細(xì)緩勻長(zhǎng)。當(dāng)我們的呼吸又慢又細(xì)，我們就很像不在呼吸，但又不覺(jué)得處?kù)堆鮽鶢顟B(tài)，總之綿綿若存、舒舒服服。我們調(diào)較至真息以後，真氣便隨之而來(lái)。
有趣的是，我們即使到了細(xì)緩勻長(zhǎng)的呼吸狀態(tài)，也不一定是入定狀態(tài)。打坐到此，還須再次超越。要超越對(duì)呼吸的認(rèn)知，進(jìn)入真正的入定狀態(tài)，我們可以參考一個(gè)古代留傳下來(lái)而又常用的方法，那就是「守乾宮採(cǎi)玄珠」之法。[19]
在閉目打坐當(dāng)中，我們看到的是一片灰漆黑。在漆黑的內(nèi)景中，我們可以尋找一點(diǎn)較明亮的「灰點(diǎn)」，然後凝視著它。良久，我們會(huì)進(jìn)入無(wú)我無(wú)物的世界，灰點(diǎn)或變大或變小，或轉(zhuǎn)亮或遊走，不論它怎變，我們都凝注著它，往下去，我們就神凝黑洞，黑即是光，光從黑洞來(lái)，光亮慢慢放大，自自然然就到神妙之境。此光又稱「玄珠」。[20]
現(xiàn)實(shí)世界中，我們存在於四維時(shí)空之內(nèi)，無(wú)法超越。四維是長(zhǎng)闊高三度空間再加時(shí)間，時(shí)空就是主宰並確定我們存在的框架。只要我們能夠超越時(shí)間，時(shí)間改變，那空間就隨時(shí)間而變換。即是說(shuō)，我們進(jìn)入時(shí)光隧道，前世今生的景象將會(huì)因此而確定。打坐進(jìn)入入定之境，到了恍惚若存的狀態(tài)，那世界是廣漠無(wú)際的。入定初起，我們猶如進(jìn)入一個(gè)「大喇叭」[21] 的入口。這個(gè)大喇叭的另一邊巨大無(wú)比，其大無(wú)外。當(dāng)我們善用「時(shí)間超越法」進(jìn)入，我們可以投身於大喇叭中任何一個(gè)區(qū)間，由時(shí)間來(lái)決定空間，也就叫「出神入化」。
超越時(shí)空的旅程，是入定後眾多神奇效驗(yàn)之一。當(dāng)我們集中注視內(nèi)景中的光點(diǎn)，由微而著，就好像我們進(jìn)入了微觀的粒子世界，尋找最基本、最根本的上帝粒子，這個(gè)上帝粒子在極短的十的負(fù)二十四次方秒時(shí)間裡消失並衰變?yōu)槠渌Ｗ?。然而，我們掌握好入定，我們可以繼續(xù)提升入定質(zhì)素，從而超越，其小無(wú)內(nèi)，窮追極究，遊於無(wú)何有之鄉(xiāng)，恍兮有象，霎時(shí)與道合真，與上帝粒子同度。有能力入於其小無(wú)內(nèi)之境，自當(dāng)能遊乎其大無(wú)外的廣漠宇宙，出入於有無(wú)，真空妙有，神遊太虛，與萬(wàn)化冥合。
（四）陽(yáng)神與上帝粒子同度
人神感召，箇中存在某些媒體或介質(zhì)，可連接色界與無(wú)色界，天文科學(xué)提出「蠕蟲(chóng)洞」，意思是一個(gè)宇宙與另一個(gè)宇宙之間有某些形式的通道，可互相穿越，只要捕捉這個(gè)蠕蟲(chóng)洞及掌握神遊蠕蟲(chóng)洞的方法，人神之間再無(wú)隔閡。今天，絕地通天的能力，仍不容許以物理學(xué)角度去詮釋，但那不等如說(shuō)神靈永遠(yuǎn)停留在形而上的信仰層面。
時(shí)間是確定現(xiàn)象流逝的主要元素，現(xiàn)象又以長(zhǎng)闊高三維空間呈現(xiàn)，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)變，現(xiàn)象隨之變換。倘若真的有時(shí)間隧道，我們又有能力穿越時(shí)間的話，或許事像變遷與流逝的每一瞬間，都有可能被感知。
這廣漠無(wú)邊的時(shí)空流逝當(dāng)中，確有比我們更超級(jí)的無(wú)限能量存在。各種神仙只不過(guò)是這無(wú)限能量的坎陷。我們所召喚的神仙，其名相就定義了那能量的特殊性。譬如，當(dāng)我們跪拜「送子觀音」，無(wú)限能量便被坎陷殊化，由無(wú)限而為有限，這個(gè)有限功能就能幫我們生個(gè)精靈健康的寶貝兒。當(dāng)我們患有癌癥，我們跪求「呂祖洞賓」，無(wú)限能量便因我們的定義而使能量定位，狹窄在能治好我們頑疾的神仙。一切神靈都由我們一念所生，一念所定。不過(guò)，一切神靈功能必須在「一誠(chéng)上達(dá)」的心靈感通下召喚而來(lái)，誠(chéng)則明。
可能神靈就存在於十的負(fù)二十四次方秒或近於這超微瞬間當(dāng)中，那是人類認(rèn)知工具所不能達(dá)致的位置，我們稱之為「無(wú)」。那位置就是一切現(xiàn)象所從出的根源。假若我們要對(duì)無(wú)限力量建立感通的蠕蟲(chóng)洞，就必須在超微瞬間切入。陽(yáng)神是帶著信息的陽(yáng)炁，陽(yáng)炁是精微之炁，可入於無(wú)，信息可穿插時(shí)空，可跨越一切有，這種能穿插時(shí)空的精微之炁，藉著無(wú)為入定工夫，進(jìn)入「大喇叭」，凝神於靜止的時(shí)空流逝，鑽進(jìn)精微瞬間，由現(xiàn)象界人類可感應(yīng)的十的負(fù)二次方秒層層推進(jìn)，再而十的負(fù)十次方秒，再而十的負(fù)二十四次方秒。至此，陽(yáng)神透視其小無(wú)內(nèi)的景像，與上帝粒子同波同度。陽(yáng)神繼之以自我陷坎，再借助「時(shí)間蠕蟲(chóng)洞」，由精微瞬間返回那人類視之可見(jiàn)、聽(tīng)之可聞的現(xiàn)象區(qū)域，就是「神仙」。
（五）總結(jié)
神仙的存在模式是人類難以理解的。天主教的上帝、耶穌、瑪利亞，佛教的藥師佛、濟(jì)公、觀世音，道教的呂洞賓、太上老君、玉皇大帝等等，都是有求必應(yīng)的無(wú)限能量，可穿插時(shí)空來(lái)到這個(gè)現(xiàn)象界，給求救者解除痛苦。
與神溝通，自古有之。古代巫師，有通醫(yī)、通藥、通人事、通政治、通天文地理，以及通天地鬼神的能力。今天有龜卜、扶乩、祈禱、塔羅牌、問(wèn)米、符咒、求籤，碟仙、銀仙，還有大型的齋醮法會(huì)、朝賀、破地獄等等，都具體表現(xiàn)人神之間存在的特別通道，縱使凡人鮮有潛入通道之功能，然諸等神祇似乎有出入自如的功力。
我們打坐必須超越時(shí)間。入定質(zhì)素好，我們不再看到雜念的流逝，縱使人類先天本能不足以認(rèn)知和解讀快速播放的念，從而被定義為「恍惚」，然所有念起念滅的現(xiàn)象都必須依附時(shí)間的框架來(lái)進(jìn)行，要消除雜念，就必須超越時(shí)間。要超越時(shí)間，就先要把時(shí)間凝定。
打坐的入定境界，可以提供建構(gòu)「時(shí)間蠕蟲(chóng)洞」的條件。當(dāng)我們進(jìn)入混沌，那裡寂然一片，既沒(méi)有時(shí)間觀念，又影像模糊的話，那就是入定。這恍恍惚惚，似有似無(wú)、非有非無(wú)的時(shí)候，就是老子說(shuō)的「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」[22] 。當(dāng)這個(gè)狀態(tài)呈現(xiàn)，我們極有可能穿越時(shí)間蠕蟲(chóng)洞，進(jìn)入任何一個(gè)超微瞬間，那未必是十的負(fù)二十四次方秒與上帝粒子同度，姑且是較低層次的十的負(fù)十次方分秒吧，我們就讓自己停在這個(gè)時(shí)間層面，與某些坎陷的特殊能量同波同度。在這極短速的時(shí)間裡，我們以時(shí)間攜載空間，超越現(xiàn)象界。
相對(duì)於整個(gè)宇宙，人是渺小的。太空中無(wú)盡星體，如銀河沙數(shù)，地球微不足道，地球上的人類簡(jiǎn)直乏善足陳。我們的年壽匆匆?guī)资?，瞬間即逝，相對(duì)於地球、甚或宇宙生命，就好像朝菌之於春秋。宇宙的生命寄托於虛無(wú)的「暗能量」，在道家來(lái)說(shuō)，「虛無(wú)」具有能量。所謂「無(wú)能生有」，過(guò)去只能用形而上學(xué)去理解，在理性邏輯及物質(zhì)世界範(fàn)圍，則屬無(wú)意義的陳述。今天粒子物理學(xué)在極微瞬間確認(rèn)出上帝粒子，「無(wú)能生有」再不是形而上學(xué)的陳腔濫調(diào)，而「虛無(wú)」也加添了物理解釋。傳統(tǒng)內(nèi)丹對(duì)陽(yáng)神本質(zhì)及其功能的陳述，老子「恍惚」之說(shuō)、「橐籥」之能量起動(dòng)，都變得有理可尋，有據(jù)可依。這個(gè)科研成就給形而上學(xué)非常有力的支持，無(wú)中的「有」確實(shí)存在。倘若無(wú)能生有的創(chuàng)造來(lái)自上帝粒子，那道生萬(wàn)物及中國(guó)哲學(xué)的「宇宙生成論」便具備物理數(shù)據(jù)。萬(wàn)物的微觀世界又存在著那始創(chuàng)者上帝粒子，說(shuō)明道在萬(wàn)物的本體當(dāng)中，又支持了「本體論」。
道可道非常道，上帝粒子之所以是上帝粒子，它不可能被發(fā)現(xiàn)，凡找到的一定不是上帝粒子?？茖W(xué)家以「擬似」作報(bào)告，恰到好處。內(nèi)丹修煉以「恍惚」入定採(cǎi)得玄珠，由光切入，神凝氣定，恍兮有象，無(wú)中生有，似有而無(wú)，與道合真。上帝粒子的「擬似」，與內(nèi)丹修煉的「恍惚」，當(dāng)非偶然。
上帝粒子的發(fā)現(xiàn)給與內(nèi)丹修煉很多啟示，為傳統(tǒng)內(nèi)丹學(xué)許多隱晦不清的概念提供更清晰的說(shuō)明。
（完）
本文作者：袁康就博士
此論文於2013年11月15至17日在廣東道教文化節(jié)「道教文化與生態(tài)文明」學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表。
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