中國書法是一門富有民族特色的藝術(shù)，它是中華民族審美經(jīng)驗(yàn)的集中表現(xiàn)。中國的書法不僅本身具有悠久的歷史，形成了各種書體、流派和許多獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)家，我國現(xiàn)代書法家沈尹默曾說：“世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人的奇跡，無色而具圖畫之燦爛，無聲而有音樂之和諧，引人欣賞，心暢神怡?！碧貏e是書法與文學(xué)的結(jié)合，更加深了書法的精神內(nèi)涵，使書法成為一種表達(dá)最深意境和情操的民族藝術(shù)。
中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體。中國文化的精神是天人合一、貴和尚中。這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會(huì)達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯(cuò)落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的一種總體平衡。中國書法是以漢字為基礎(chǔ)，以用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布白為表現(xiàn)手段，通過點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)以表現(xiàn)情感和意蘊(yùn)的藝術(shù)。書法是一門具有哲學(xué)意味的藝術(shù)，漢字的書寫藝術(shù)，它和自然中普遍存在的對立統(tǒng)一規(guī)律相通。書法中剛?cè)帷⑻搶?shí)、大小、長短、粗細(xì)、枯潤、濃淡、正欹等變化，生動(dòng)體現(xiàn)了藝術(shù)的辯證法。
一、陰陽相生理論
陰和陽是一組反義詞，可是它們卻能統(tǒng)一、和諧的搭配在一起，產(chǎn)生美?？梢赃@樣說，這個(gè)世界如果缺少陰和陽的其中一個(gè)，就不會(huì)有今日之輝煌。古人云：“根本者，陰陽也。陰陽共存，相生相克。”
好的書法家首先需要領(lǐng)悟陰陽，因?yàn)橐粋€(gè)好字必須陰陽和諧。書法中的陰陽和諧之美是十分常見的，例如橫細(xì)豎粗，撇細(xì)捺粗，這些都是陰陽的基本體現(xiàn)。因?yàn)橐粋€(gè)好字，它中間的陰陽必定是共同存在的，并且搭配的很和諧。做到了陰陽互相包容，互相滲透，互相貫通，互相合作，做到陽不離陰，陰不離陽。反之，如果一個(gè)字之中只有陽與剛而無陰與柔時(shí)那么它就失去了生機(jī)，以致于僵硬掉了。同樣，如果一個(gè)字中只有陰與柔而無陽與剛時(shí)，那么字就失去了“骨”與“筋”，從而成了一團(tuán)軟泥或是一盤散沙。以柔克剛，以剛扶柔這是陰陽統(tǒng)一、和諧的方法。
歐陽詢在《傳授訣》里寫道：“凡書字最不可忙，忙則失勢，次不可緩，緩則骨癡，又不可瘦，瘦則形枯，復(fù)不可肥，肥則質(zhì)濁?！睍ㄖ械年庩柌粌H僅指細(xì)與粗，柔與剛，還有快與慢，窄與寬，大與小。書圣王羲之《議書》：“二字合為一體，并不宜潤，重不宜長，單不宜小，復(fù)不宜大。密勝于疏，短勝于長。作字之體，須道正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則如疴瘵纏身，不宜疏，疏則如溺水之禽，不宜長，長則如死蛇掛樹，不宜短，短則如踏死蝦蟆。此乃大忌，不可不慎?！边@里可以看出筆畫與字的結(jié)合必定要適中，這也就是陰陽和諧。
陰陽的交替是宇宙的根本規(guī)律，運(yùn)用陰陽的無窮變化作為作書的方法，使書法奧妙無窮，要求“動(dòng)如山河，靜如山丘。”又如“行云流水，舒緩飄逸，跌宕有致，輕柔圓滑，連綿不絕，使自己融于天地自然，達(dá)到物線兩忘，物我一體的境界”行美感目，神美成心。做到陰陽統(tǒng)一、和諧，使書法藝術(shù)美妙無比。
二、“計(jì)白當(dāng)黑”理論
“計(jì)白當(dāng)黑”，作為中國書法結(jié)體及章法的一條金科玉律，是由清代著名書法家鄧石如提出的。它見于包世臣的《藝舟雙楫》中敘述自己學(xué)書經(jīng)歷時(shí)說：“是年又受法于懷寧鄧石如完白，曰：‘字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出?！庇终f：“完白計(jì)白當(dāng)黑之論，即小仲左右如牝牡相得之意。”小仲，指與包世臣同時(shí)的書家陽湖黃乙生。小仲主張：“書之道，妙在左右有牝牡相得之致，一字一畫之工拙不計(jì)也。” 牝牡相得，意為對立統(tǒng)一、彼此和諧。說明“計(jì)白當(dāng)黑”本質(zhì)上也是這個(gè)意思。只不過，小仲主要指的是筆畫與筆畫之間的關(guān)系，鄧石如則強(qiáng)調(diào)筆畫與空白之間的關(guān)系。
關(guān)于白、黑之論的源頭，可以追溯到老子。《老子》曰：“知其白，守其黑，為天下式。”《辭?！穼Υ私忉尩溃骸耙鉃樾睦镫m然是非分明，但要貌似蒙昧，以沉睡韜晦自處。這是古代道家所謂‘和光同塵’的處世態(tài)度。”顯然，老子取的是白、黑的比喻意，借以闡述其處世哲學(xué)。但對白、黑這一對立物內(nèi)在關(guān)系的揭示，以及所持知白守黑的觀點(diǎn)，卻具有普遍的意義。中國書法是以黑白為主調(diào)的獨(dú)特藝術(shù)，鄧石如提出“計(jì)白以當(dāng)黑”，是直接而巧妙地應(yīng)和了老子的哲學(xué)觀。它抓住了書法藝術(shù)造型及布局的關(guān)鍵，有利于營造書法深邃而美妙的境界，顯示出多方面的審美價(jià)值。
布白有字之布白，行之布白，篇之布白。和諧則有黑之和諧，白之和諧，黑、白之和諧，而尤以黑、白之和諧為要。書法形式靠黑、白共同完成，影響人們視覺感受的也是黑、白的綜合形象。只有黑或只有白固然不會(huì)有書法，黑、白失調(diào)也不是好的書法，難以給人帶來審美的愉悅。但是，一般人往往只注意黑的線條，而忽略了白的空間，因而不能自覺地追求和創(chuàng)造書法整體的和諧。“計(jì)白當(dāng)黑”提醒并要求人們把白和黑看得一樣重要，統(tǒng)籌考慮，就為創(chuàng)造書法整體的和諧提供了前提，其積極作用是顯而易見的。和諧有整齊的和諧與錯(cuò)落的和諧之分。王羲之《筆勢論》云：“分間布白，遠(yuǎn)近宜均?！笔Y和《書法正宗》云：“布白停勻，一氣貫注?！本?、勻，就是協(xié)調(diào)、和諧，而不是一律均等。有整齊，也有錯(cuò)落，且往往交織在一起，一紙之上，著墨處為黑，無墨處為白；有墨處為實(shí)，無墨處為虛；有墨處為字，無墨處亦為字；有字處固要，無字處尤要。白為黑之憑，黑為白之藉，黑白之間，相輔相成；虛為實(shí)所參，實(shí)為虛所映，虛實(shí)之際，互為所系。老子的對立統(tǒng)一思想，被書法藝術(shù)中計(jì)白當(dāng)黑之實(shí)踐體現(xiàn)得淋漓盡致。
三、剛?cè)嵯酀?jì)理論
儒道互補(bǔ)、剛?cè)嵯酀?jì)是中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。儒家倡導(dǎo)剛健有為、自強(qiáng)不息，《論語》用“任重而道遠(yuǎn)”來勉勵(lì)“弘毅”的“士”；《老子》主張“致虛極，守靜篤”，引導(dǎo)士人以清靜無為從喧囂的塵世中得到解脫，成為儒家思想的補(bǔ)充。中國書法藝術(shù)對陽剛之美和陰柔之美的追求，毫無疑問受儒道兩家追求理想人格的影響。當(dāng)然，書法藝術(shù)中對陽剛與陰柔的表現(xiàn)，不是二者僅取其一，非此即彼，而是兼而備之，有所側(cè)重。以王羲之為代表的晉人書法，由于晉代士人的價(jià)值取向，崇尚高邁俊逸的精神風(fēng)格，灑脫清遠(yuǎn)的精神氣度，其書法藝術(shù)總體上以陰柔為基調(diào)，含蓄蘊(yùn)藉，寓俊宕之骨于清逸之氣，柔中帶剛；反之，清代又由于漢民族在心理上有著抑郁憤懣之情結(jié)，特別是金石之學(xué)昌盛，使書家從中獲取一種強(qiáng)勁的動(dòng)力，以釋抑郁之懷?？涤袨?、梁啟超的書法是這方面的典型代表，既有雄強(qiáng)渾穆之氣象，又有意態(tài)瀟灑之奇逸，剛中帶柔
先秦哲學(xué)中，道家的虛無思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)。《老子》云：“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！薄痘茨献印吩疲骸坝猩跓o，實(shí)出于虛”。書法藝術(shù)中注重對空白的經(jīng)營，強(qiáng)調(diào)在無墨處施展才華，計(jì)白當(dāng)黑，正是這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。如在顏真卿《劉中使帖》、宋克草書《杜甫壯游詩》、董其昌草書《白居易琵琶行》、懷素《自敘帖》中，虛實(shí)相間的例子更為比比皆是。. f% p0 O$ S+ j
中國書法藝術(shù)把人的情感、自然的節(jié)奏、點(diǎn)畫的形式熔為一爐。三者之中關(guān)鍵在情。自然節(jié)奏、點(diǎn)畫運(yùn)動(dòng)都從屬于表現(xiàn)情感。美在于整體的和諧。杰出的書法作品都是一個(gè)有生命的整體。書法的整體是在變化中求統(tǒng)一，單純中見豐富。統(tǒng)一而無變化便成單調(diào)，變化而無統(tǒng)一則雜亂。書法的整體美不僅指書寫本身(正文與落款)，還包括篆刻與裝裱。
四、“天人合一”理論
“書雖一藝，與性道相通”這里所說的“性”指人的心靈，“道”指自然中生命的運(yùn)動(dòng)。中國書法表現(xiàn)了主體的各種心理因素如理性、情感、想象、感覺等。中國哲學(xué)中有“一陰一陽之謂道”，書法中剛?cè)釀?dòng)靜變化，正是自然中生命運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)。中國書法把自然和心靈融合在一起，可說是一種天人合一的藝術(shù)。
中國文化從根子上把人與自然相融，先秦兩漢的“天人合一”理論其基本內(nèi)涵就是自然界和精神的統(tǒng)一,到了漢武帝時(shí)期，在董仲舒的發(fā)揮下，“天人合一”理論更加體系化，周密化，成為對后世影響深遠(yuǎn)的思想理論。漢代蔡邕的《筆論》就從自然界各種事物形態(tài)的角度來探討書法藝術(shù)美的本質(zhì)?！盀闀w，須入其形，若坐若行，若行若動(dòng)，若往若來，若臥若起……若水火、若日月，縱橫有可象者，方得為之書矣?！睂O過庭在《書譜》中說：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹風(fēng)之勢，臨危據(jù)槁之形?；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”張旭“觀公孫大娘舞劍器而得神”；懷素在凝望暴風(fēng)驟雨中觸發(fā)了靈感，在筆端涌出“壯士拔劍，神采動(dòng)人”的風(fēng)采；蔡邕從別人粉刷墻壁中領(lǐng)悟到“飛白”；顏真卿從透雨的房屋中領(lǐng)悟“屋漏痕”，以及“錐畫沙”、“印印泥”都是自然意態(tài)刺激的結(jié)果，大自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要的靈感之源。
造型藝術(shù)本來最不適合用來表現(xiàn)抽象哲理的，但是中國傳統(tǒng)藝術(shù)卻是和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)的。魏晉時(shí)期，隨著佛教在中國的迅猛發(fā)展，佛學(xué)把精神作為第一性的思想，把精神作為世界本質(zhì)的思想進(jìn)一步深入人心，使書畫家們更加普遍地強(qiáng)調(diào)主觀作用，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)在精神的意義，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》中說：“外師造化，中得心源”，把主觀審美意識(shí)的表現(xiàn)，當(dāng)作藝術(shù)美產(chǎn)生的起點(diǎn)，是十分深刻的。在佛學(xué)的啟發(fā)下，“意境”在文學(xué)藝術(shù)界深入人心，王昌齡在《詩格》中提出詩有三境：“物境、清境、意境”，劉禹錫提出“境生于象外”等觀點(diǎn)。意境說的發(fā)展使文人畫得到迅猛的發(fā)展，而在宋元之際成了中國書畫的主流。在書畫論著中關(guān)于意境、神境、寫境、造境、禪境等論說連篇累牘，其技法中的虛實(shí)、連斷、枯潤、疏密、黑白、讓就等理論受老莊思想的影響是顯而易見的，藝術(shù)創(chuàng)造上則出現(xiàn)了王維、鄭虔、米芾、蘇軾、黃庭堅(jiān)、文同、梁楷、馬遠(yuǎn)、夏圭、徐渭、石濤、朱耷等一批具有創(chuàng)造性的書畫名家，在世界藝術(shù)之林中獨(dú)具一格。
書法的文化品位講情理，也講情性。更強(qiáng)調(diào)的是文化意識(shí)。書法作品藝術(shù)水準(zhǔn)的高低，是書家自身綜合修養(yǎng)的體現(xiàn)，通姊妹藝術(shù)就能融會(huì)貫通，互相借鑒；深諳字理，可以自作詩文聯(lián)語，體現(xiàn)字外功；精通哲學(xué)，能懂得怎樣運(yùn)用辯證法，小小一個(gè)漢字里包含了長短、粗細(xì)、大小、疏密、俯仰、向背、濃淡、收放、黑白、燥潤、虛實(shí)、連斷等多種矛盾，使書法作品于矛盾中求統(tǒng)一，于不和諧中求和諧。
漫步書林，中國書法數(shù)千年的演變與發(fā)展，證實(shí)了中國書法藝術(shù)與中國其它文化是密切相關(guān)的，哲學(xué)的微言奧義，史學(xué)的深邃精密。詩歌的一片天賴，繪畫的氣韻生動(dòng)，武術(shù)的剛?cè)嵯酀?jì)，禪家的洗心入靜，中醫(yī)學(xué)上的陰陽五行等，書法藝術(shù)都能兼收并容，從而豐富了自身。我們從對中國書法文化的研究中，看到了中國文化中富有生機(jī)的精華，更看到了書法藝術(shù)中所蘊(yùn)涵的生生不息的民族精神。在當(dāng)今社會(huì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和電子信息大潮的涌動(dòng)中，書法藝術(shù)已完全失去了它的實(shí)用性，而它的藝術(shù)性也越來越不被青少年所理解，因此，重視書法藝術(shù)教育，而不是單純的寫字教育，是中小學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急！
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