中國傳統(tǒng)文化幾千年歷史淵源流長，傳統(tǒng)主流文化包含道家、儒家、佛家三大主要學派。在漢朝時期，由于印度佛教文化的傳入和中國將印度教文化與中國傳統(tǒng)的道家與儒家相結(jié)合，加以中國化、綜合化，組成了以道家的宇宙觀為指導，儒家的人生觀和道德觀為用，佛家的因果報應(yīng)剮惡行善的俗風，形成了獨特的中國文化體系，構(gòu)成了中華民族的整體形象。這種獨特的中國文化體系及其各文化組因，對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生深遠的影響。
一、道學境界與中國繪畫藝術(shù)
在中國傳統(tǒng)文化中，道家的最高精神境界是“道”，道是老子的宇宙觀，他認為道是天地萬物的本源，又是宇宙的原動力，也是宇宙中最普遍最高的絕對的規(guī)律。道是天人合一、天人感應(yīng)，即物質(zhì)與精神世界的統(tǒng)一體。道是統(tǒng)一的“場”，無所不包、無所不至。老子的宇宙觀與人生觀是統(tǒng)一的，他說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（道德經(jīng)二十五章）“天道無親，常與善人。”（道德經(jīng)七十九章）因此，人必須遵循自然之道，而不能違背自然規(guī)律，否則就會受到“道”的懲罰，自然所不容。道的本性和道的作用就是清凈無為，無為而無不為，這就是按道的規(guī)律修養(yǎng)出來的一種境界，大道“無形”、“無名”、“無情”這是道的清凈現(xiàn)象。只要達到“清凈”或“清靜”的最高境界，也就是做到了道的無為而無不為。這種修身方法可延伸到藝術(shù)是指藝術(shù)者的思想風格，一種凈空虛無、寂空自我的境界，一種自然天成的道性。
筆者的理解是，繪畫藝術(shù)創(chuàng)作觀依據(jù)“天人合一”、“天人感應(yīng)”的定勢，道的場勢來構(gòu)造繪畫美的序，只有形構(gòu)美的顯現(xiàn)與審美觀念相協(xié)調(diào)統(tǒng)一體的，以達到高度的物質(zhì)（表現(xiàn)形態(tài)）與精神世界（觀念的、理念的）的統(tǒng)一，是繪畫藝術(shù)形式與內(nèi)涵的整合和辯證統(tǒng)一，繪畫的創(chuàng)作意境與表現(xiàn)意念，實際上也就是遵循著宇宙觀與人生觀（繪畫藝術(shù)觀念）的天人合一、天人感應(yīng)這樣一個統(tǒng)一場的規(guī)律，就是“道”的一個最高境界。這符合繪畫構(gòu)思與創(chuàng)作的主體與客體之間關(guān)系的整合要求，繪畫的立意或意趣的超然、內(nèi)涵與形式的高度統(tǒng)一，被古人推崇為藝術(shù)最高的道性境界。這就是道文化對中國繪畫藝術(shù)的影響與推動和作用，中國繪畫的皴法的發(fā)明與創(chuàng)造及運用，也就是道文化及其傳統(tǒng)文化思想內(nèi)化的一個結(jié)果，由此看來中國繪畫的藝術(shù)哲學的生成與發(fā)展，與中國傳統(tǒng)文化特別是道家文化的哲理思想是分不開的。
二、儒家論說與中國繪畫藝術(shù)
在中國傳統(tǒng)文化中儒家論說，可算是中國一個主流的文化成因，對藝術(shù)的影響可能也是最深遠的。儒家學說也遵從天人合一的宇宙觀和人生觀，認為天之理也是人之理，天賦人性。儒家的最杰出代表孔子的天具有人格化意義，集中注意和關(guān)心人的問題?？鬃诱J為，一個良好的社會必須要有
在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的影響下，藝術(shù)的發(fā)展也出現(xiàn)了分類及專門化，這里值得一提的是中國古代藝術(shù)評論家謝赫的著作《畫品》, 書中提出六法論，它是中國古代美術(shù)品評作品的標準和重要美學原則，是一個初步完備的繪畫理論體系框架——從表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結(jié)構(gòu)和色彩，以及構(gòu)圖和摹寫作品等理論框架。那些古代的先賢哲人們對于繪畫理論的總結(jié)和評述，就是關(guān)于繪畫的基本美學理論和審美意向的總結(jié)，從感受美到發(fā)現(xiàn)美，再從表現(xiàn)美到創(chuàng)造美。六法論本身就涵蓋了審美意向中的兩大法則，感受性與表現(xiàn)性。謝赫六法理論的基本觀點就是在繪畫中感受與表現(xiàn)是密不可分的有機載體。
在明確的赫氏理論的指引下，中國古代繪畫經(jīng)典的繪畫作品，基本能從六法論中找到明顯的韻律節(jié)拍，體現(xiàn)出超脫的意境，它們大都符合構(gòu)圖體塊明顯分割別致的繪畫整合境界。尤其是宋代山水畫的古典美，讓欣賞者能如臨其境如厲其險，達到物我同化的審美境界，高古幽深的山勢，美倫美幻繪畫風格，以折射出中國傳統(tǒng)文化的精神與特征，讓觀者曉其理智者得其而樂。如董源，巨然，荊浩，范寬等眾多的山水大家留下的經(jīng)典藝術(shù)作品，給中國山水畫的審美價值和意義賦予更多的審美趨向，傳統(tǒng)繪畫精髓不管寫實與寫意，都是注重抒發(fā)個人感受和表現(xiàn)藝術(shù)風格的。這跟中國傳統(tǒng)文化中，特別是儒家文化提倡人的---天之理也是人之理，天賦人性的人格化意義，有著一脈相承的意味與關(guān)聯(lián)。其中儒家的哲學思想---中庸之質(zhì)，在中國繪畫中的運用，反映了綜合考量、權(quán)衡對比、修身養(yǎng)性，以提高藝術(shù)人的思想境界為要的。
三、佛家論說與中國繪畫藝術(shù)
在中國傳統(tǒng)文化中，還有一支也很重要的文化現(xiàn)象，也形成對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響。那就是佛家的論說，即佛家的最高境界是人的佛性，即通過苦行修養(yǎng)達到佛國凈土的理想樂園。佛家認為，豐富多彩的世界無疑是色和空，即物質(zhì)和精神。色是物質(zhì)、受（感覺）、想（想像）、行（行為）、識（認識）是心即思想，物質(zhì)世界就是以上五蘊（五種因素）的聚合。佛家把世間分為三個世界：第一是有生命的眾生世界；第二是眾生依存的國土世界；第三是物質(zhì)和精神相互作用的五蘊世界。佛家還進一步把整個宇宙細分為十界，十界之論就是佛家的生命觀或叫生命的幸福觀。十界可分為微觀層面和宏觀層面進行認識分析境界的真諦，佛的最高境界是人與宇宙融為一體，窮盡了宇宙和生命的“終極真理”的絕對幸福境界。佛家認為生命不是一次性，而是不斷輪回托生的永恒不滅的精神世界，人的行為善惡都有因果報應(yīng)，善有善報、惡有惡報的關(guān)系。
透析中國繪畫，關(guān)于一些佛性的描寫與繪畫形式，如古時的佛像壁畫、佛像繪畫，早期的繪畫形式中大多含有佛性的一個顯現(xiàn)，也從繪畫藝術(shù)人崇信佛性的精神信仰中，可反映了運用佛家苦行修養(yǎng)的繪畫精神，以求達到佛國凈土的藝術(shù)理想樂園的陶冶情趣，也強調(diào)了佛學里色與空即物質(zhì)與精神世界關(guān)系的理解，繪畫人性的最高境界就是一種近乎佛性的完美。因此綜合了中國佛學和外來佛學文化元素，也由于道家文化、儒家文化的共同融合與作用，在中國傳統(tǒng)文化和后傳統(tǒng)文化的理念與哲理的輝照下，形成獨特的中國繪畫藝術(shù)追求方法和發(fā)展路徑，其中佛家的佛性文化境界也起到必不可少的助推與關(guān)聯(lián)作用。佛家論說的物質(zhì)和精神相互作用的五蘊世界和宇宙十界細分方法的生命觀，對中國繪畫藝術(shù)產(chǎn)生了較大的影響與作用。
四、中國傳統(tǒng)文化精神與中國繪畫境界
美是沒有國界的，只有立意、風格和表現(xiàn)形式的不同，美的風格和形式的變化，是社會審美趣味和審美價值的不斷變化過程中不斷發(fā)展的產(chǎn)物，人的思想境界和思維角度和在社會中生活與閱歷的不同，都會影響到藝術(shù)家的審美態(tài)度和繪畫表現(xiàn)形式。所以，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)與精髓，從內(nèi)要上歸屬了中國繪畫藝術(shù)的基本內(nèi)涵屬性，而中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)與精髓所折射出的文化哲學思想，也從繪畫藝術(shù)文化要素所透析出的藝術(shù)內(nèi)涵和呈現(xiàn)的藝術(shù)境界，與中國傳統(tǒng)哲學的理性文化與人性理念與精神，有著關(guān)聯(lián)。同時，以道家的宇宙觀為指導，儒家的人生觀和道德觀為用，佛家的因果報應(yīng)剮惡行善的俗風，形成了獨特的中國文化體系，構(gòu)成了中華民族的整體形象，這也就是構(gòu)成人性文化的特性：遇事衡量天時地利人和，具有時機觀點長遠觀念，做人要講禮貌和孝敬長上，講信義、與人為善、富有艱苦樸素的民族精神，具有“忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”的內(nèi)質(zhì)八德和“禮、義、廉、恥”的外質(zhì)四德的民族風貌。這就是中國傳統(tǒng)文化的基本屬性，這些人性文化的特性也存在對中國繪畫藝術(shù)形成一種必然的關(guān)聯(lián)。
中國傳統(tǒng)文化特別重視對精神境界的研究，其中有道學、儒學、佛學的論說，其他各家基本源于這三家的論說而展開的。中國藝術(shù)特別是中國繪畫與中國書法，是基于中國傳統(tǒng)文化和中國文化哲學理念的熏陶和支撐下發(fā)展起來的。有古代的陶器繪畫、石紋刻繪、彩繪、壁畫等，到宮廷仕女畫、山水與花草繪畫、人物描繪，到寫意的繪畫、現(xiàn)代的新中國繪畫形式，深受著中國傳統(tǒng)文化和后傳統(tǒng)文化的影響。中國文化的精髓（如現(xiàn)代文化學、文化哲學、文化美學、文化藝術(shù)學、文化社會學、文化心理學、文化傳播學等的）主流文化與作用，其精深獨到都深深鏤印在中國繪畫與中國書法之中，藝術(shù)境界主要的來源于中國傳統(tǒng)文化和后傳統(tǒng)文化的構(gòu)架與內(nèi)涵的支持，藝術(shù)境界成為中國藝術(shù)文化具有獨特的方面。
很顯然，中國繪畫形態(tài)作為中國文化現(xiàn)象的一個藝術(shù)體現(xiàn)方面，無不打上中國傳統(tǒng)文化精髓的烙印，中國傳統(tǒng)文化中的思想內(nèi)質(zhì)、社會審美意識與觀念、社會審美功利、社會人文美的創(chuàng)造，賦予中國繪畫的精髓和血驅(qū)，中國傳統(tǒng)文化和后傳統(tǒng)文化，無疑賦予了中國繪畫人藝術(shù)理念與創(chuàng)作的嶄新境界。中國傳統(tǒng)文化中，如詩歌文學藝術(shù)的發(fā)展，也賦予中國繪畫藝術(shù)形式與內(nèi)涵的詩性，形態(tài)上賦予了中國繪畫的一種特有藝術(shù)構(gòu)成，形成中國書畫藝術(shù)或中國字畫藝術(shù)，共同構(gòu)成詩性與繪畫詩意的綜合藝術(shù)意境與境界，這就是中國傳統(tǒng)文化的文學元素與繪畫相結(jié)合的特殊現(xiàn)象，文學意境和繪畫意境及繪畫表現(xiàn)達到空前的高超境界。
中國傳統(tǒng)文化在自身的變革與發(fā)展過程中，由于外來文化的引入與吸收，包括外來繪畫藝術(shù)，以至發(fā)展并融入世界大同的文化元素，不斷演繹與延伸著中國文化的使命，形成中國后傳統(tǒng)文化體系，也不斷演繹與延伸著中國繪畫藝術(shù)形態(tài)的變革與發(fā)展，文化變革與發(fā)展的動力和進步要求，直接抑或間接地影響了中國繪畫藝術(shù)形式的探索與發(fā)展。中國繪畫藝術(shù)的中國精神，就是中國主流文化主導與作用下，呈現(xiàn)的中國繪畫藝術(shù)形態(tài)的重要特征與風格和繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)的特有內(nèi)涵與思想（即意境或境界）的精神專屬，這就是中國繪畫精神。
中國繪畫精神（或稱中國繪畫境界），實質(zhì)上就是一種“道法自然”、一種“天人合一，天人感應(yīng)”、一種“中庸之質(zhì)”、一種“理想的佛性”、一種“文學詩性”、一種“藝術(shù)自覺觀”、一種“觀念脫俗”、一種“神性的伸張”等。中國繪畫精神，反映中國文化內(nèi)涵與形式的繪畫藝術(shù)的高度和諧統(tǒng)一。中國繪畫精神不僅僅是體現(xiàn)繪畫形態(tài)的藝術(shù)構(gòu)成問題，最重要的是體現(xiàn)一個民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、國民文化與觀念和藝術(shù)真質(zhì)主流等的理性思想內(nèi)核，以及反映中國人的審美觀念、審美創(chuàng)造能力，和整體性藝術(shù)再生能動性的認同與生存的擴展和變革的能力等等。
